《心箴》注解

《心箴》注解

范浚（1102~1150），字茂名（一作茂明），婺州兰溪（金华兰溪）香溪镇人，世称“香溪先生”，为“婺学之开宗，浙学之托始”！

绍兴中，举贤良方正。以秦桧当政，辞不赴。闭门讲学，笃志研求，以理学为长，学者称香溪先生。其家有“一门双柱国，十子九登科”之声望，朱熹曾寻访多次而苦不得。浚著有《香溪集》二十二卷，《四库总目》传于世。南宋绍兴间，著《进策》 25篇，详论富国强兵御善之道，与经国要务，供朝廷采择施行。

范浚的理学内容，其实是心性之学，其曾作《心箴》、《耳目箴》等内容，代表了范浚的主要思想，以及其对天地自然感悟的方法！现将相关解释如下，为探索了解范浚的思想源头与理论研究方法，提供给大家参考。

《心箴》：“茫茫堪舆，俯仰无垠。人于其间，渺然有身。是身之微，太仓稊米。参为三才，曰惟心耳。往古来今，孰无此心。心为形役，乃兽乃禽。惟口耳目，手足动静，投间抵隙，为厥心病。一心之微，众欲攻之。其与存者，呜呼几希。君子存诚，克念克敬。天君泰然，百体从今。”

译文：天地茫茫，俯仰之间没有边际。人在天地之间，身心非常渺小的占据着。这个身心是如此的渺小，就好像是大谷仓中的一粒米。分为天地人，但其实只是一颗心罢了！

从古到今，谁没有这颗心呢？心要是被身形所驱使，那么就和禽兽一样。只有口、耳、眼、手、脚的动静间隙之间，是人的心之病源。心的微细之处，恰恰是欲望攻击的地方。能够发现本源而存留本心的人，少之又少，几乎没有。

君子“存诚（下文解释）”，需要不断的克制欲念，保持警惕敬意。这样才能够使得“天君”本心安定，一切听从指令而安然。

我们看到《大学》里讲述：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

“存诚”的重要性不言而喻，但是什么是“存诚”？那么就要反推之：即格物致知，这里解释“格物致知”——“格去物欲而致良知”！故有王阳明的心学四句——“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

“意可诚也，诚可存也”——这种“意、诚”，就好像某种看不见的东西，却可以比喻成像物体一样可以存放！古代圣贤之学，较难理解，必须去“身心体会”，因此《大学》提出——“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 ”

而作为心学代表人物的王阳明，则不断的“静修体悟”，不仅也去“格竹子”从而推翻了朱熹的方式，而且有了“龙场悟道”，现在“阳明洞”依然是一个全国著名的景点。实际上，这种《大学》里提出的“定、静”，以开发智力、明白天理、大道自然等，无论“儒、道、佛”，都有专门的讲究、实践方法——只是由于很多原因，产生了断层，这里仅引用庄子讲述孔子与颜回的坐忘的故事，原自于《大宗师》：

颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？

曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。

他日，复见，曰：回益矣。

曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。

曰：可矣，犹未也。

他日，复见，曰：回益矣。

曰：何谓也？曰：回坐忘矣。

仲尼然曰：何谓坐忘？

颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

仲尼曰：同则旡好也，化则旡常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。

其中的颜回说到，“颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”以至于孔子讲出都羡慕颜回，愿意跟着颜回学习！

我们再对比《耳目箴》的内容，几乎都是同一个意思：“不目而见，不耳而闻。上知之学，德性是尊。无视无听，昭然若存”。

很显然，这种治学实践方法，是有专门的讲究的，同样，作为后学的理学代表人物范浚，也是掌握了这类治学、实践的方法，并因此产生了一系列的思想内容！如果考证宋代理学的起源与推理分析，以及与道学的关系，因此产生的古代人物之间的传奇现象，则会更加有趣，这里不做详解。

如今，研究范浚，更需要用范浚当时的治学、实践方法，去感悟体会，才会尽可能的接近范浚的思想，更好的恢复与传承“婺学”灿烂的文化。特别是，在当下振兴中华优秀传统文化的时代，这点更需要引起研究范浚思想的人士重视！

                              董宁   创作时间未详

注解：董宁，客座教授，出版有《传说·论道》，江苏省兰溪商会副秘书长，江苏省周易文化研究会会员