《道德经》道一精校版纯原文
开经语
宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
精校版修订按语： 道德经是华夏文明的核心思想经典，是道家的第一经典。道家思想和儒家思想是中华国学的二大支柱，与佛教思想构成儒释道中华文化价值体系，深入每一个华人心灵。儒道同源，文化乃昌，深入解读道德经是建立个人国学素养的必修课。道德经版本众多，差距很大，义理认知发生一定困难，甚至出现误解（如老子要杀恶人、倒退到原始落后社会等）。西方世界十分重视老子的思想价值，但版本的缺陷造成了对老子深刻思想的认知偏差。帛书道德经、楚简老子残篇出土，虽补正了通行本的几处缺陷，但注释家出现了重帛书楚简，轻通行本的价值趣向，大量删改文本，致使道德经版本更加义理混乱，令人扼腕。王弼版本是最有价值的古代版本，今依据王弼本并参考历代古本，修订新版道德经，精心分段、断句，识别倒装、双关、双诠语法现象，读者或有可取。希此新校版道德经义理完整，能够更好理解老子的思想原貌，更好的理解中华国学。
《道德经》（道一精校版）
第一章（道经）
第一段：道可道，非常道。
名可名，非常名。
第二段：无名，天地之始；
有名，万物之母。
第三段：故
常无欲，以观其妙；
常有欲，以观其徼(jiào)。
第四段：此两者同，出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章
第一段： 天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
第二段： 有无相生，
难易相成，
长短相较，
高下相倾，
音声相和，
前后相随；
恒也。
第三段： 是以圣人处无为之事，行不言之教。
第四段： 万物作焉而不辞，生而不有，
为而不恃，功成而弗居。
第五段： 夫唯不居，是以不去。
第三章
第一段：不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见(xiàn))可欲，使民心不乱。
第二段：是以圣人之治，
虚其心，实其腹，
弱其志，强其骨。
第三段： 常使民无知无欲，
使夫智者不敢为也。
第四段： 为无为，则无不治。
第四章
第一段： 道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
第二段： 挫其锐，解其纷，
和其光，同其尘。
第三段： 湛兮，似或存。
第四段： 吾不知谁之子，象帝之先。
第五章
第一段： 天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
第二段： 天地之间，其犹橐(tuó)龠（yuè)乎！
虚而不屈，动而愈出。
第三段： 多言数穷，不如守中。
第六章
第一段： 谷神不死，是谓玄牝（pìn）。
第二段： 玄牝之门，是谓天地根。
第三段： 绵绵若存，用之不勤。
第七章
第一段：天长地久。
第二段：天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
第三段：是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
第四段：非以其无私邪？故能成其真（私）。
第八章
第一段：上善若水。
第二段：水善利万物而不争，处众人之所恶(wù)，故几于道。
第三段：居，善地；心，善渊；与，善仁；
言，善信；政，善治；事，善能；
动，善时。
第四段：夫唯不争，故无尤。
第九章
第一段：持而盈之，不如其已。
揣（chuǎi）而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗(wèi)其咎。
第二段：功遂身退，天之道也。
第十章
第一段：载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄鉴，能无疵乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
第二段：爱民治国，能无为乎？第三段：生之，畜之。
第四段：生而不有，为而不恃，
长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
第十一章
第一段：三十幅，共一毂（gǔ），当其无，有车之用。
埏(shān)埴(zhí)以为器，当其无，有器之用。
凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。
第二段：故有之以为利，无之以为用。
第十二章
第一段：五色令人目盲，
五音令人耳聋，
五味令人口爽，
第二段： 驰骋畋猎令人心发狂,
难得之货令人行妨。
第三段： 是以圣人为（wèi)腹不为（wèi)目，故去彼取此。
第十三章
第一段：宠辱若惊，贵大患若身。
第二段：何谓宠辱若惊？
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
第三段：何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为（wèi)吾有身。
及吾无身，吾有何患？
第四段：故贵以身为天下，若可寄天下；
爱以身为天下，若可托天下。
第十四章
第一段：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
第二段：其上不皦（jiǎo），其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。
第三段：是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
第四段：执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
第十五章
第一段：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强（qiǎng）为（wèi)之容：
第二段： 豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；
涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；
第三段： 孰能浊以久，静之徐清？
孰能安以久，动之徐生？
第四段： 保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而不成。（不读为丕）
第十六章
第一段：致虚极，守静笃。
第二段：万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
第三段：归根曰静，是谓复命。
复命曰常，知常曰明。
第四段：不知常，妄作凶。
第五段：知常容，容乃公，
公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，
没身不殆。
第十七章
第一段：太上，不知有之；
其次，亲之誉之；
其次，畏之；
其次，侮之。
第二段：信不足焉，有不信焉。
第三段：悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓我自然。
第十八章
第一段：大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
第十九章
第一段：绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
第二段：此三者以为文不足，故令有所属(zhǔ，瞩)。
第三段：见（xiàn）素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
第二十章
第一段：唯之与呵（hē），相去几何？
善之与恶，相去若何？
人之所畏（者），不可不畏人。
荒兮，其未央哉！
第二段：众人熙熙，如享太牢，如春登台。
第三段：我独泊兮其未兆，
如婴儿之未孩；
傫（lěi）傫兮若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
第四段：我愚人之心也哉！沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏；
俗人察察，我独闷闷。
第五段：澹兮其若海，飂（liù）兮若无止。
第六段：众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
第二十一章
第一段：孔德之容，唯道是从。
第二段：道之为物，唯恍唯惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
第三段：自古及今，
其名不去，以阅众父
吾何以知众父之状哉？以此。
第二十二章
第一段： 曲则全，枉则直，
洼则盈，敝则新，
少则得，多则惑。
第二段： 是以圣人抱一为天下式。
第三段：不自见(xiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。
第四段：夫唯不争，故天下莫能与之争。
第五段：古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！
诚全而归之。
第二十三章（原王弼本第二十四章）
第一段：企者不立，跨者不行。
第二段：自见(xiàn)者不明，自是者不彰，
自伐者无功，自矜者不长。
第三段：其在道也，曰余食赘形。
第四段：物或恶之，故有道者不处。
第二十四章（原王弼本二十三章）
第一段： 希言，自然。
故飘风不终朝(zhāo)，骤雨不终日。
第二段： 孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
第三段：故从事于道者，道者同于道，
德者同于德，失者同于失。
第四段：同于道者，道亦乐得之；
同于德者，德亦乐得之；
同于失者，失亦乐得之。
第五段：信不足焉，有不信焉。
第二十五章
第一段：有物混成，先天地生。
第二段：寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
第三段：吾不知其名，强（qiǎng）字之曰道，
强（qiǎng）为（wèi）之名曰大。
第四段：大曰逝，逝曰远，远曰反。
第五段： 故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道。
第六段：道法自然。
第二十六章
第一段：重为轻根，静为躁君。
第二段：是以圣人终日行，不离辎重，
虽有荣观(guàn)燕处(chù)，超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
第三段：轻则失根，躁则失君。
第二十七章
第一段： 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，
善闭无关楗(jiàn)而不可开，善结无绳约而不可解。
第二段：是以圣人常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物；
是谓袭明。
第三段：故善人者，不善人之师。
不善人者，善人之资。
第四段：不贵其师，不爱其资，虽智大迷；
是谓要妙。
第二十八章
第一段：知其雄，守其雌，为天下谿。
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
第二段：知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。
第三段：知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
第四段：朴散则为器，圣人用之则为官长(zhǎng)，故大制不割。
第二十九章
第一段：将欲取天下而为之，吾见其不得已。
第二段：天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
第三段：故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳（huī）。
第四段：是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章
第一段：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好（hào）还。
第二段：师之所处（chù），荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
第三段：善有果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
第四段：物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章
第一段：夫佳兵者，不祥之器。
物或恶之，故有道者不处。
第二段：君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
第三段：胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
第四段：吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
第五段：杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
第三十二章
第一段：道常，无名。
朴虽小，天下莫能臣也。
侯王若能守之，万物将自宾。
第二段：天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
第三段：始制有名。
名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
第四段：譬道之在天下，犹川谷之于江海。
第三十三章
第一段：知人者智，自知者明。
第二段：胜人者有力，自胜者强。
第三段：知足者富。
第四段：强行者有志。
第五段：不失其所者久，
第六段：死而不亡者寿。
第三十四章
第一段：大道氾(fàn)兮，其可左右。
第二段：万物恃之以生而不辞，功成而不有，
爱养万物而不为主。
常无欲，可名于小。
第三段：万物归焉而不为主，可名为大。
第四段：以其终不自为大，故能成其大。
第三十五章
第一段：执大象，天下往。
往而不害，安平太。
第二段：乐（lè）与饵，过客止。
第三段：道之出口，淡乎其无味。
第四段：视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
第三十六章
第一段：将欲歙(xī)之，必固张之；
将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；
将欲夺之，必固与之；
是谓微明。
第二段：柔弱胜刚强。
第三段：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第三十七章
第一段：道常，无为而无不为。
第二段：侯王若能守之，万物将自化。
第三段：化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
第四段：无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自定。
第三十八章
第一段：上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。
第二段：上德无为而无以为，
下德无为而有以为。
上仁为之而无以为，
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
第三段：故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄（bó）而乱之首。
第四段：前识者，道之华而愚之始。第五段：是以大丈夫：
处其厚，不居其薄（bó）；
处其实，不居其华。
第六段：故去彼取此。
第三十九章
第一段：昔之得一者：
天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，
谷得一以盈，万物得一以生。
侯王得一以为天下贞。
第二段：其致之也，谓：
天无以清将恐裂，
地无以宁将恐發，
神无以灵将恐歇，
谷无以盈将恐竭，
万物无以生将恐灭，
侯王无以贞而贵高将恐蹶（jué）。
第三段：故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不榖（gǔ）。
此非以贱为本邪？非乎？
故造舆于无舆。
第四段：不欲琭（lù）,琭如玉，（不欲）珞(luò)，珞如石。
第四十章
第一段：反者道之动；弱者道之用。
第二段：天下万物生于有，有生于无。
第四十一章
第一段：上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
第二段： 故建言有之：
明道若昧，进道若退，夷道若纇（lèi） 。
上德若谷，广德若不足，建德若偷。
质真若渝。
大白若辱，
大方无隅，
大器晚成，
大音希声，
大象无形。
第三段：道隐，无名。
夫唯道，善贷且成。
第四十二章
第一段：道生一，一生二，二生三，三生万物。
第二段：万物负阴而抱阳，冲气以为和。
第三段：人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。
第四段：故物或损之而益，或益之而损。
第五段：人之所教，我亦教之：
强梁者不得其死。
第六段：吾将以为教父。
第四十三章
第一段：天下之至柔，驰骋天下之至坚。
第二段：无有入无间。
第三段：吾是以知无为之有益。
第四段：不言之教，无为之益，天下希及之。
第四十四章
第一段：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
第二段：甚爱必大费；多藏必厚亡。
第三段：故知足不辱，
知止不殆，可以长久。
第四十五章
第一段：大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
第二段：大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
第三段：躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
第四十六章
第一段：天下有道，却走马以粪。
第二段：天下无道，戎马生于郊。
第三段：罪莫大于可欲，
祸莫大于不知足，
咎莫大于欲得。
第四段：故知足之足，常足矣。
第四十七章
第一段：不出户，知天下；
不窥牖(yǒu)，见天道。
第二段：其出弥远，其知弥少。
第三段：是以圣人不行而知，
不见而明，
不为而成。
第四十八章
第一段：为学日益，为道日损。
第二段：【为道日损】，
损之又损，
以至于无为。
无为而无不为。
第三段：取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章
第一段：圣人常无心，以百姓心为心。
第二段：善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
第三段：信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
第四段：圣人在天下，歙歙 （xī）焉，为（wèi）天下浑（hún）其心。
第五段：百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第五十章
第一段：出生入死。
第二段：生之徒，十有三。死之徒，十有三。
人之生，
动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
第三段：盖闻善摄生者，
陆行不遇兕虎，
入军不被甲兵，
兕无所投其角，
虎无所措其爪，
兵无所容其刃。
第四段：夫何故？以其无死地。
第五十一章
第一段：道生之，德畜之，
物形之，势成之。
第二段：是以万物莫不尊道而贵德。
第三段：道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
第四段： 故道生之，德畜之。
第五段：长(zhǎng)之、育之，亭之、毒之，
养之、复之。
第六段：生而不有，为而不恃，长(zhǎng)而不宰。
是谓玄德。
第五十二章
第一段：天下有始，以为天下母。
第二段：既知其母，复知其子；
既知其子，复守其母；
没身不殆。
第三段： 塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
第四段：见小曰明，守柔曰强。
第五段：用其光，复归其明，无遗(wèi)身殃，
是为袭常。
第五十三章
第一段：使我介然有知，行于大道，唯施（yǐ，迤）是畏。
第二段：大道甚夷，而民好径。
第三段：朝（cháo）甚除，田甚芜，仓甚虚；
第四段：服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；
第五段：是谓盗夸，非道也哉！
第五十四章
第一段：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍(chuò)。
第二段：修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长（生长）；
修之于邦，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。
第三段：故以身观身，以家观家，以乡观乡，
以邦观邦，以天下观天下。
第四段：吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章
第一段：含德之厚，比于赤子。
第二段：蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，
猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。
第三段：骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而朘（zuī）作，精之至也。
终日号而嗌不嗄（shà），和之至也。
第四段：知和曰常，
知常曰明,
益生曰祥，
心使气曰强。
第五段：物壮则老，
谓之不道，
不道早已。
第五十六章
第一段：知者不言，言者不知。
第二段：塞(sè)其兑，闭其门，
挫其锐，解其纷，
和其光，同其尘；
是谓玄同。
第三段：故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。
第四段：故为天下贵。
第五十七章
第一段：以正治国，以奇用兵，
以无事取天下。
第二段：吾何以知其然哉？
以此：
天下多忌讳，而民弥贫；
民多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贼多有。
第三段：故圣人云：
我无为而民自化，我好静而民自正，
我无事而民自富，我无欲而民自朴。
第五十八章
第一段：其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
第二段：祸兮福之所倚（yǐ），福兮祸之所伏。
孰知其极？其无正也。
第三段：正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
第四段：是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），
直而不肆，光而不耀。
第五十九章
第一段：治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早服。
第二段：早服谓之重（chóng）积德，
重积德，则无不克，
无不克，则莫知其极。
第三段：莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。
第四段：是谓深根固柢，长生久视之道。
第六十章
第一段：治大邦，若烹小鲜。
第二段：以道莅天下，其鬼不祟；
非其鬼不祟，其祟不伤人；
第三段：非其祟不伤人，圣人亦不伤也。
第四段：夫两不相伤，故德交归焉。
第六十一章
第一段：大邦者，天下之所流，
天下之交，天下之牝。
牝常以静胜牡，以静为下。
第二段：故大邦以下小邦，则取小邦；
小邦以下大邦，则取大邦。
故或下以取，或下而取。
第三段：大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
夫两者各得其所欲，大者宜为下。
第六十二章
第一段：道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
第二段：美言可以市，尊行可以加人。
人之不善，何弃之有？
第三段：故立天子，置三公，虽有拱璧以先駟马，不如坐进此道。
第四段：古之所以贵此道者何？
不曰以求得，
有罪以免邪？
故为天下贵。
第六十三章
第一段：为无为，事无事，味无味。
第二段：大小多少，报怨以德。
第三段：图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易。
天下大事，必作于细。
第四段：是以圣人终不为大，故能成其大。
第五段：夫轻诺必寡信，多易必多难。
第六段：是以圣人犹难之，故终无难矣。
第六十四章
第一段：其安易持，其未兆易谋。
其脆易泮(pàn)，其微易散。
第二段：为之于未有，治之于未乱。
第三段：合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
第四段：为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
第五段：民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
第六段：是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过；
以辅万物之自然而不敢为。
第六十五章
第一段：古之善为道者，非以明民，将以愚之。
第二段：民之难治，以其智多。
故以智治邦，邦之贼；
不以智治邦，邦之福。
第三段：知此两者亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
第四段：玄德深矣，远矣，与物反矣，
然后乃至大顺。
第六十六章
第一段：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
第二段：是以圣人欲上民，必以言下之；
欲先民，必以身后之。
第三段：是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而上之，而不知厌。
第四段：以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章
第一段：天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫！
第二段：我有三宝，持而保之:一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
第三段：慈故能勇；俭故能广；
不敢为天下先，故能成器长(zhǎng)。
第四段：今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
第五段：夫慈，以战则胜，以守则固。
第六段：天将救之，以慈卫之。
第六十八章
第一段：善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；
第二段：善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，
第三段：是谓配天，古之极也。
第六十九章
第一段：用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。
是谓行（xíng）无行(háng) ,攘无臂,扔无敌,执无兵。
第二段：祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
第三段：故抗兵相加，哀者胜矣。
第七十章
第一段：吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
第二段：言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。
第三段：知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐怀玉。
第七十一章
第一段：知不知，尚矣；不知知，病矣。
第二段：夫唯病病，是以不病。
第三段：圣人不病，以其病病，
是以不病。
第七十二章
第一段：民不畏威，则大威至。
第二段：无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
第三段：是以圣人自知不自见（xiàn），自爱不自贵。
故去彼取此。
第七十三章
第一段：勇于敢则杀，勇于不敢则活。
第二段：此两者，或利或害。
第三段：天之所恶，孰知其故？
是以圣人犹难之。
第四段： 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，
繟(chǎn)然而善谋。
第五段： 天网恢恢，疏而不失。
第七十四章
第一段：民不畏死，奈何以死惧之？
第二段：若使民常畏死，而为奇者，
吾得执而杀之，孰敢？
第三段：常有司杀者杀。
第四段：夫代司杀者杀，是谓代大匠斫(zhuó)。
夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。
第七十五章
第一段：民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
第二段：夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章
第一段：人之生也柔弱，其死也坚强。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁(gǎo)。
第二段：故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，
木强则折。
第三段：强大处下，柔弱处上。
第七十七章
第一段：天之道，其犹张弓与？
高者抑之，下者举之；
有余者损之，不足者补之。
第二段：天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
第三段：孰能有余以奉天下？唯有道者。
第四段：是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见(xiàn)贤。
第七十八章
第一段：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
第一段：弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
第三段：是以圣人云：
受邦之垢，是谓社稷主；
受邦不祥，是为天下王。
第四段：正言若反。
第七十九章
第一段：和大怨，必有余怨；
第二段：安可以为善？
第三段：是以圣人执左契，而不责于人。
第四段：有德司契，无德司彻。
第五段：天道无亲，常与善人。
第八十章
第一段：小邦寡民：
使有什伯之器而不用，
使民重死而不远徙。
第二段：虽有舟舆，无所乘之；
虽有甲兵，无所陈之；
使人复结绳而用之。
第三段：甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
第四段：邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
第八十一章
第一段：信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
第二段：圣人不积，
既以为（wèi)人己愈有，既以与人己愈多。
第三段：天之道，利而不害；
圣人之道，为而不争。
以王弼本为底本，参校河上公、帛书甲乙本、严遵、傅奕、范应元、吴澄诸古本，并吸收近当代老子学者研究成果校订而成。历时二年。时在2020年1月20日。道一