不可多得的养生篇

养生肤语 〔明〕陈继儒

天地以气生人，故人一日一时，未尝能离乎气。鱼之在水，两顋翕动，无有停时；人在宇宙闲，两鼻翕张，亦无有停时。所以统辖造化之气，人赖之以生也。故曰︰「食其时，百骸理；动其机，万化安」，为此也。人生奔驰劳顿，气因之骤矣！骤则出多入少，外者不入，内者愈虚，所以死期将至。惟至人观天道，执天行，抱神以静，气气归脐，寿齐天地矣！故知人生天地闲，虽可见者，形；所以能长久者，气。
郭康伯遇神人授一保身卫生之术，云︰但有四句偈，须是在处受持。偈云︰「自身有病自心知，身病还将心自医；心境静时身亦静，心生还是病生时。」郭信用其言，知自护爱，康健倍常，年几百岁，皆由善摄元气所致。
天气常清，天色常明，更无一物挠乱，所以长久。今人所见云气倏忽变现起灭者，皆近地之界，百里而上无有也。譬如人身有七情六欲之干，有三毒六害之扰，岂能长久？诚能至清至明如天地，岂得不如天地之不毁乎？〈青天歌〉云︰「青天忽起浮云障，云起纵横遮万象」，养生者辨之！
触事而感生，善应而劳生，此皆致老之理也。庄子称︰「鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民同利，行年七十而犹有婴儿之色。」余以为此即养生之理也。人之生也，以有上栋下宇之求，饥食渴饮之资，故不得不与民角利。日夜忧劳其心，无有顷暇，故老及之也。今岩居水饮，则于世无求；不与民同利，则于物无竞。无求无竞，虽欲不寿，得乎？古人谓之却老。却之者，去其可老之道也。
人有喜谈道者，余止之曰︰「道不易谈也。不能绝色，不必谈道；不能绝世，不必谈道。」何也？道所以全吾真也，而不绝色，则为渗漏之躯，真何能全？道所以完吾性也，而不绝世，则为合尘之徒，性（《精华录》作「惟」，误）何能全？或者引休妻不是道，及引大隐在市厘（农按 ：或应为「廛」）为证，此则禅家最上一乘之妙。若以此为解，徒使退堕耳。
〈卫生歌〉云︰「木还去火不成灰，人能去火方延命」，谅哉斯言！夫人之忿怒羡艳、悲壮激切、鼓动奔驰、跳跃翔舞、讴歌叫啸之类，凡激于人我而发者，夫熟非火之所为哉？木与木相钻而火生，人与人相形而欲生，其理一也。人能勘破此理，每事抑损，惩其忿而窒其欲，则五气自平，六脉自和，延生必矣！
魂魄合而成形。贤愚在德，肥瘦在母，寿夭在父。血盛则肌肥，精足则神壮，神和则德全。此闻之汪弄丸，云以此见天之赋命。生由父之精，而死亦由父之精也。但养和全德，此则由乎己者，不可不知所事。
权德舆文云︰「舟有溺，骑有坠，寝有魇，饮有醉，食有饐，行有蹷（《类编》原作「魇」，据《精华录》改），其甚则皆可以致毙，无非危机。」呜呼！岂独在于高官尊爵已哉？正在饮食、衽席、舆马、燕寝之闲。人之所易而弗之防，故自阽于危耳。
学道之士，须识吾之一身，从太虚中而来。既从太虚中而来，则此身初亦无有，岂应执着之以为己物？故此身之灵明主（《精华录》作「至」）人必使不着于有，不着于无，一如太虚之无物以扰之。然后本体之心方得清静合虚，灵觉常圆。而一切繁华，一切系累，不能夺矣！繁华系累不能夺，则俗心日退，真心日进。退得一分俗心，自能进得一分真心，孟子所谓「养心莫善于寡欲」者，是也。心自太虚，则身还太虚。所谓僊，所谓佛，何俟多谈？
周莱峰以养生术请钱午江，曰︰「不过履和适顺而已。履和，则不伤和；适顺，则不违顺。夫天地之气，至和大顺。尽之人身小天地也，岂不可仿天地之长年乎？」莱峰刻石临清公署，制小牙牌勒四字，置衿袖终其身。先辈之重箴言如此！
阴阳本不相对，待造化之生物也。阳入于阴，阴留阳而不得飞，则生；阳出于阴，阳不顾阴而不能留，则死。是生死（《类编》「生死」前有「死」字，据《精华录》删）俱系于阳，固与阴不相关也。僊家谓︰「一分阳气，不尽不死；一分阴气，不尽不僊。」然则阴阳岂可对待言哉？虽然阳之所在，不独生死系之，即诸物之灵蠢，亦系之。人阳气在上，故耳目聪明，于物最灵；鸟兽阳气与阴气混淆，故蠢；草木阳（据前后文例补入「阳」字）气在根，故尤蠢。以此为言，则人之阳气安可不宝？耳聋目瞶，阳将散矣。是以君子先时竞竞，惟阳是守，有以也夫。
人生食用，最宜加谨，以吾身中之气，由之而升降聚散耳！何者？多饮酒则气升，多茶饮则气降，多肉食谷食则气滞，多辛食则气散，多咸食则气坠，多甘食则气积，多酸食则气结，多苦食则气抑。修真之士所以调燮五脏，流通精神，全赖酌量五味，约省酒食，使不过则可也。
人始死，耳目口鼻手足形体具足，而父母兄弟妻子莫之爱者，谓其神之去也。然则人之所爱，在神不在形矣。而今人所养，顾在形不在神，何耶？今人作文神去，作事神去，好声神去，好色神去。凡动静运用纷纭，神无不去，人莫之惜，顾神绝乃独悲之深焉，是何见之晚也？人之致思发虑，致一思，出一神；注一念，出一神。如分火焉，火愈分，油愈干，火愈小，神愈分，精愈竭，神愈少，及其绝而悲之深焉，是何见之晚也？古僊云︰「神一出便收回，神返身中气自回。」如此朝朝并暮暮，自然翁妪返童孩。噫，其诚通天地之生机也夫。
高南州云︰「阴阳交合，造化之妙，无可伦比。」因述一术士言：「八月十五日夜半子时，俟月色正中，以方诸取月华水盈缸，俟来年五月五日午时，以阳燧置缸上。须臾日照水中，缸中水奔腾翻涌而起，顷之水尽涸矣。观其药候，以为服食。」此丹家炼神水法也。服食虽未易卒得，然因此可以窥造化交合之妙。
却病之术，有行功一法。虚病宜存想收敛，固秘心志，内守之工夫以补之；实病宜按摩导引，吸努掐摄，外发之工夫以散之；凡热病宜吐故纳新，口出鼻入以凉之；冷（《精华录》作「泠」，误）病宜存气闭息，用意生火以温之。此四法可为治病快捷方式，胜服草木金石之药远矣。此得之老方士言。
道书云︰「