《子平真诠》论宫分用神配六亲

今从网络上撷录此博文，由衷感谢原作者。

严格的说，论六亲不是《真诠》的重点，只是六亲与格局确实息息相关，所以它只用了两个章节来做说明，如果要想把六亲的事说得清楚明了，两个章节是远远不够的。所以，这里论六亲也只是给出了一个大概的标准，剩下的东西只能靠人自己去摸索，或者从其他的典籍里面做补充。

但我们千万不要忽略了这两个章节的重要性，因为它是六亲分析的总纲，是基础。只有在这个基础上，我们再去延展相关的脉络，才不至于偏离和误判。

我们先来看正文开始：

人有六亲，配之八字，亦存于命。 其由宫分配之者，则年月日时，自上而下，祖父妻子，亦自上而下。以地相配，适得其宜，不易之位也。

这里《真诠》首先论述的六亲的宫位的问题，即从年到时，分别代表祖上、父母、妻子和子女，后面才论及六亲的十神代表。这种安排如果我们一带而过，或者无足关心，就会忽略一个重大的问题：六亲有两种表述方式，一个是宫位，一个是十神，到底那个才重要，哪个更符合实际。

习惯情况下，我们论六亲是重十神像的，特别是现代命理理论，说到六亲，我们会自觉不自觉的想起什么正印、偏财、正财这类的十神。而在格局论命当中，宫位的意义是大于十神的。

为什么这么说？因为宫位是固定的，十神却是流变的。子平论命法的第一大基础是什么，是以日干为己，为太极点的一种命理分析理论。而日干建立的基础是什么呢，其实就是宫位。首先确立宫位，在宫位的基础上才辨别日干的五行，再通过日干的五行来确定十神，这充分说明了宫位的重要性。那么将这种重要性延伸到六亲宫位自然也就顺理成章了。

我们接着看下文：

其由用神配之者，则正印也母，身所自出，取其生我也。若偏财受我克制，何反为父？偏财者，母之正夫也，正印为母，则偏财为父矣。正财为妻，受我克制，夫为妻纲，妻则从夫。若官杀则克制乎我，何以反为子女也？官煞者，财所生也，财为妻妾，则官煞为子女矣。至于比肩为兄弟，又理之显然者。 其间有无得力，或吉或凶，则以四柱所存或年月或日时财官伤刃，系是何物，然后以六亲配之用神。局中作何喜忌，参而配之，可以了然矣。

接下里的部分来讲十神，内容十分简单，以正印为母，偏财为父，正财为妻，偏财为妾，官杀为子女，比劫为兄弟姐妹。这一点稍微有点命理基础知识的都比较熟悉，我们不展开。

但这里稍作深入我们就会发现很多问题，因为十神的数量是有限的，而所谓的六亲却很多，这就必然产生所谓的重叠。偏财既可以为父，又可以看作是妾，那这个偏财到底是什么呢？而且，十神除去可以代表六亲，还有更多的外延，这势必又会使其与六亲产生重叠。这就会与宫位产生一个明显的差异，即宫位是单一的，固定的，十神是流变的、重叠的。

常规的办法就是将宫位与十神六亲交叉，找到所谓的“共有信息”：年月为祖上父母，如果财印又出现在这两个宫位，则财印可以当父母分析的可靠性就大大的提高了。当然，这只是一种理想的状态，必然会出现有宫位无十神的情况，这种情况又该如何处理。到了这一步，各家各派的说法就莫衷一是了，各有各的理解，各有各的说法，到目前为止大都也都是经验之谈，没有一个统一的说法。以至于“某新派”为了解决这个问题，创造出一个“百神论”的理论。

那么格局理论又是如何解决这样的问题呢？其实格局理论的标准很简单，配合宫位，依格局喜忌为标准，确定六亲的情况：

不管年月的十神是什么，只要依格局理论判定年月是格局所喜，那就代表父母家庭情况为吉，反之则凶。这就是：局中作何喜忌，参而配之，可以了然。