【说字】我们明白“自己”吗？
序
本期要说的这个字，可以说是人人都特别熟悉，几乎三句话不离口中。到底哪个字呢？容我卖个关，先引一首顾作义先生的小诗《汉字菩提歌》：
人生天地间
只为做一回自己
自己在哪里
一直是道千古的谜题
祖先在龟甲上问
没有约束 何来自己
祖先的深意
原只为告诉我和你
懂得了换位的自己
才是真正的自己
看到这首诗，你肯定猜到了本期的主角，没错，它就是“己”字。诚如诗云：“人生天地间，只为做一回自己”，然而“自己在哪里”，却“一直是道千古的谜题”，祖先曾在“龟甲上问”，“祖先的深意”，我们听得懂吗？
我是谁，我从哪里来，我到哪里去……这三个著名的哲学追问，你可曾想明白？从远古而来的我们，似乎获得了许多，似乎也丢了一些。面对着这“千古的谜题”，我们如何是好，才是“懂得了真正的自己”。
为了表示我们自身的存在，远古的先民们可谓煞费苦心。我们今天口语中最常用的“自”与“己”，一开始都有着各自的含义。
自
“自”，在甲骨文中，是一个象形字，其本来是作为“鼻子”的涵义而存在。今天我们看到这个字形，你可能会想表示鼻子的“自”为何后来能表示自身呢？我们细看甲骨文字形，“自”字的字形就是一只大鼻子的形状，鼻梁在上边，鼻孔在下边，中间还有两横，用来表示鼻纹。可以讲字形显示相当清楚，但为何会产生指代自己的含义呢？
诚如方师（有国）说过，“自”本义为鼻子，引申为自己，成为自称代词。远古时期，人们认识世界始于自我，鼻子作为呼吸器官，是生命重要的表征，是生命的代表，进而通过转喻引申（相关引申），以“自（鼻）”代表生命体本身，即自我，这样鼻子义的“自”便具有了称代功能而为己身代词。直到如今时代，人们还是习惯用指自己的“鼻子”来表示“我”，这隐藏其中的“以鼻代己”之意仍然很明显。
话说回来，鼻子作为生命体的象征，身体也是生命体的象征，在我们先秦汉语中，用来表示身体的“身”和“躬”也能够转喻指称自己。《诗经·氓》中就有“静言思之，躬自悼矣”的话，这里的“躬”就表示“自己”。我们的第一部语文辞典《尔雅·释诂下》里也作过这样的训释，它将“身”、“躬”和同为第一人称代词的“朕、余、我”互训，即“朕、余、躬，身也”，又如“身，我也”。典籍中“躬自”连用的现象也有，就是前文所举的那句“躬自悼矣”，这连用的意义和功能与单用的“身”、“躬”、“自”相同。
后来，“自”字发展中因长期表示指称代词，为了表示“自”的本义，于是古人们就在“自”字上添加了声符“畀（bì）”，于是就有了今天我们看到的形声字“鼻”字。
说完了“自”字，再来说“己”字。
己
“己”字，今天不论是书面语还是口语，其使用频率都是很高的，且多数是和“自”连用成“自己”这样的双音节词。当然还有一些成语或熟语里面也有“己”的身影，比如“知己知彼，百战不殆”，亦如“要想人不知，除非己莫为”，等。
今天来看，“己”字似乎没有什么值得去深究的地方，似乎它作为第一人称代词是理所当然的。然而其实际情况如何呢，引起我们的好奇，说起来还是我们内心之中那“慎思追远”的传统吧。我们似乎总有一种，对一些越是常见的事物就越想将它弄清楚的心理，这种心理说来也是人们不断进步的内在推动力，例子也有很多，古今中外皆有，限于篇幅和主题暂不展开。
说回到“己”字，它在先秦汉语中作为自称代词，出现也比较早，《尚书》中即有用例，比如“人之有技，若己有之”，之后用例越来越多，如《论语·雍也》“己欲立而立人，己欲达而达人”，还如《礼记·坊记》云“君子贵人而贱己，先人而后己”。
但“己”字本来是什么意思呢？
许慎在其《说文》中说：“己，中宫也，象万物辟藏诎形也。”还说道，“己承戊，象人腹。”许慎的话翻译过来就是说，“己位居中央，象万物因回避而收藏在土中的弯弯曲曲的形状，象人的腹部”。这种解释对错暂不论，因为他所依据的字形很有限，我们若想知晓本义还要依据更为古老的“己”字字形。
从“己”字的甲骨文来看，“己”是一个象形字，像一根弯曲的绳子。古先民有结绳记事的传统，与这传统有关的汉字有不少。甲骨文中的“己”就好像是绑在弓箭上用来系缚箭柄的绳子（如上图），那么其本义为何呢？有人说“己”字的本义是绳头或丝的头绪，它可以用来将将丝线扎在一起。如此说法对不对呢，暂且不表。
我们先来说一个形声字“纪”字，“纪”字“丝”旁“己”声，其涵义必然与丝有关。《说文》云：“纪，丝别也。从糸，己声。”那么，何谓“丝别”呢？扬雄《方言》就曾说：“緤、末、纪，绪也。南楚皆曰緤，或曰端，或曰纪，或曰末，皆楚转语也。”扬雄的意思就是说“绪”乃通语（官方雅言，亦或共同语）头绪的表达，但在南方楚地却各有各的方言色彩，有的为“緤”，有的为“纪”，有的则为“末”。清代一位叫王筠的注疏家解释说，“纪者，端绪的别称。”如此来看，“纪”字的本义就是“丝缕的头绪”。
我们再来看“纪”字的金文字形（如上图所示），你会发现“纪”字的金文写法与“己”的如出一辙。如此或许能够得出结论：在较古之时（甲骨文金文时期，甚或更早时期），“己”与“纪”必然只有一种字形，而且从“纪”字在典籍中出现的用例来看，“己”字必然远远早于“纪”字，而且“纪”字必然是“己”的后起字。所以说“己”的本义当为“丝的头绪”，只是在后来发展过程中，由于“己”字被分别借去表示自称代词和天干，于是乎人们为了表示“丝的头绪”这一本义才另加“糸”旁而专门造了这个“纪”字——这在古人那里也是有如此表达的。
后来魏晋时期一本叫《广雅》的古书在《释言篇》中就说：“己，纪也。”到了清代，说文四大家之一的朱骏声更是明白地说道，“己即纪的本字，古文像别丝之形，三横两纵（如下图所示），丝相别也。”
所以呢，如果你要问“己”与“纪”是何种关系？简而言之，此二字之间是一种古今字关系，即“己”为古字而“纪”为今字。
当“己”借去表示天干时，一般与地支相配，来纪年、月、日。朱骏声在他的《说文通训定声》里讲到：“己，《礼记·月令》云：'中央土，其日戊己。’又以纪年、纪月。”拿2019年来说，今年便是己亥年。“己亥”正是天干“己”和地支“亥”相配。
当“己”表示姓氏时，读音为qǐ。根据《通志·氏族略三》的记载，己氏，乃昆吾之姓。昆吾，古代中国传说中的人物，相传为陶器制造业的发明者。汉代太常卿就有己茂这个人。《诗经·商颂·长发》中就有“韦顾既伐，昆吾夏桀”的句子，汉郑玄注曰：“顾、昆吾皆己姓也。”
比较
如此可以知道，“自”与“己”这两个字乃是各有所出。今天大量的“自己”合用，似乎已然模糊了二者曾经的界限。但是呢，在表示自称代词方面，这两个字是共同的，是有着共性的，即它们都能作主语。
稍有不同的是，“自”作主语时，其后不接别的成分，比如“自立为王”的“自立”；若“己”作主语时，其后可接别的成分，比如“己欲立而立人”的“己欲立”。另外，“己”还表现出不同于“自”地方，它作主语的同时还能作宾语和定语，相比较，“自”就没有这用法。
不过呢，“自”与“己”有时也会有互补的情况，特别当一个句子中二者前后同时出现时，互补性就很明显。比如《庄子·天下》里云：“以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。”
余论
言及于此，不禁想到此前说的那个“我”字（链接见文后）。然而不管是“我”字，亦或是“自”与“己”字，甚或还是“身”、“躬”等字，似乎都隐藏了一个共同的道理：古往今来，人们认识外界或表达对外界的看法几乎都始于对自身的感知和确认。
当我们人类刚一来到世上，第一件事便是辨认外界，而辨认外界的首要就是形成自我意识和掌握特定的指代之法。从今天小孩子的成长我们就能知晓一二，比如在幼儿园里，老师第一次教小朋友指自己通常会让他们指着自己的鼻子，这一个小小的动作便隐藏了我们对“自己”这一本体存在的确认方法。有时候，人们得意时也会拍着胸脯骄傲地对别人说，这里的“拍着胸脯”同样也是对“自己”这一本体存在的指认之法。还有的时候，你可能也会听到诸如“你指着鼻子骂别人有意思吗”这样的话，这里的“指着鼻子”便如同指着对方，这是对“对方”本体存在的确认。可以这么说，不论确认“自己”存在还是“对方”存在，道理都是一样的，都可以“指着鼻子”。如此，类似“自”、“己”以及“我”，亦或者其他表示自我之词的使用，皆是自我意识的表现，如今“自己”连用更是一种对我们确认自我存在意识增强的体现。
那，我们明白“自己”吗？了解自己，认识自己，其实是我们一生的课题。为什么这么说？因为生而为人，是不断在变化的，就好比此刻的“自己”与下一刻的就不一样，“下一刻的”自己“与此刻的“自己”也会是不同的。如果某人说“他很了解自己”，大概是说他很了解过去（说话时刻之前）的自己。人生天地之间，一直盘桓在了解“自己”、认识“自己”的路上，一直周而复始般地向前行进着……
听闻佛家说过“无我相、无人相、无众生相以及无寿者相”等话语，这“四相”听起来很是高深，若从文字层面来讲，“四相”其实讨论的是同样的事物，即“我”的形象表达，这几句原是《金刚经》里说菩萨因无固定自我形象才能普度众生的话。如若要引申到一般大众身上，我认为可以理解为一种佛式处事行为——外圆内方。“外圆”即与人为善，宽于他人；“内方”则是坚持一定原则，持有一定之规。如此可以说是比较完美的，但也是比较难做到的，但愿我等皆能守住“自己”，做一位“外圆内方”之人，一往而无前。
谢谢您的阅读
，我们下期见
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