风水知识中的十几种长生的水源之法
风水知识中的十几种长生的水源之法
风水实践中最首要的是水法，所谓水法便是调整修建物朝向与流水之间的关系，使之处水最佳方位，现代风水中的“水”则泛指一切流动的气场，如路途，水管等。下面罗列风水水法的首要流派。
十二长生水法
水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此为杨公十二长生水法。如：未山丑向，乙辰方来水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方来水为冠带水论。
四大救贫水法
杨公水法四全局，阴阳四局辰戌丑未四墓库。凡天造地设的真龙城局必有水口地户。二十四山四十八向，四局四墓之内，龙凡养、生、沐、冠、临、旺之六龙可取，故杨公曰：金龙。凡衰、病、死、墓、绝、胎六龙不可取用之。
羊刃禄堂水法
杨公水法真诀莫不是师承，非师传之真诀，必定被误导，因为历代师者不容易外传，以上所述也无非是托名杨公的伪作。杨公水法是以真龙真穴为体，消砂纳水为用。若只管在立穴而收砂收水，不管龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，虽然消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，“峦头为体，理气为用”是真谛。假如能把握杨公水法的“羊刃、禄堂”之分，算是开始把握了杨公风水收放水之法，但其间又有八煞、鬼域，及救贫鬼域等之法，如能正确把握，荣华富贵尽在其间。杨公水法，精简快捷，真假立辨。男女配合，阴阳交媾，便是“杨公水法”的玄关。所谓交媾，便是说物物自具男女之性。男女与山水之理相应而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”是也。
正神零神水法
正神正位装，即要将“龙顶”装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭，水源的长短，只要能低空而不填实，就可论为吉利。山龙是如此用法，水龙也是如此用法，交媾的原理，是以不变应万变，用之于四海而皆准。“山上龙神不下水，水里龙神不上山”是杨公风水的天机妙诀。“绝地诀”、“贫单绝”、“城门诀”“玉辇经”“门楼经”等之理论，是杨公水法阴阳造化之玄机。
中火星水法
杨公水法的“挨星”理论是指三元九运星气的旺衰得失;以“排山掌诀”来定。“中星”“火星”顺逆是杨公水法又一个诀窍，“中星归库永代兴，火星归库永世贵”是也。山水合阴阳有情，廿八宿为用，龙砂向水般配合，才干称之为“杨公水法”。
进神水法
杨公水法曰：明堂里边要平地，明堂里边有储水，第一宽畅平整为贵。龙真穴正而误立向，葬下一样能够兴旺，其虽兴旺得功名，可有祸隐意外，何故?是因为水法错误，犯了“羊刃”“禄堂”之向，向上吉气收不进来，向上往来不断之水不能为我所用，水主财禄，禄即是奉禄官禄，官禄不为我所用，焉有不丢官之理?真龙真穴得运又水法吉向，才干“催财催贵”。何谓吉向?一不犯“鬼域曜煞”，二不犯“羊刃禄堂”，三砂水要“生入克入”。如此之后再以八卦论吉凶，一卦纯清者大吉，二卦者兼生旺可富贵，三卦者杂气不吉。
七星打劫
'七星打劫'是杨公风水的诀窍，非真传弟子难以了解，市面上撒播的“七星打劫之法”一般都不可信，以下摘抄一些零散的文章，以满意读者猎奇之心。
先天八卦讲：天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射。确认了一个立体的自然环境模式，以及其自然现象。后天八卦：其内容讲：坎离定南北，帝出乎震。一讲地平方位，一讲天体运转所发生的气候变化规矩。地理之学，依据后天八卦所述规矩，在先天八卦立体模式中，寻觅人居的地理环境和地平方位。故地理“城门一诀”，讲求先后天互用。以上观念，应该归于局势范畴，局势家从先后天八卦中所寻觅的理论依据。无非山水左右旋的局势配合(一如太极图之阴阳鱼图形)，结合天元龙立天元向的规矩。考察很多古坟，也是如此制造的。古来大地皆有留存，何以?元运不合也。此乃《玉函》讲求的首要内容。所谓真传一句话，讹传万卷书，有缘之人方可得之。杨公诀窍“七星打劫”序：“天上北斗司元气化育万物者也，斗柄指东天下皆春……阴阳二宅在囗囗囗囗在囗元而发丁财……”。
文昌水法
“一白水，为魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聪明智慧男子，……四绿木，为文昌，生旺文章名世，科甲联芳，女子容貌端妍，联姻贵族。”《玄机赋》曰：“坎元生气，得巽木而附宠联欢”，“名扬科甲，贪狼在巽宫”，“木入坎宫，凰池身贵”。《紫白诀》曰：“四一同宫，准发科名之显”。“四绿为文昌之神，职司禄位;一白为官星之应，操纵文章。还宫复位固佳，交互叠逢亦美。”《地理精纂》曰：“一四同宫主科名，号青云得路，有文笔砚池水，鼎元之兆也”。这些论说，都表明文昌位的效果是准发科名。现代社会以文章取科，文章盖世者，即能青云得路，所以在文昌位读书，是很有效果的。
文昌位有固定和随运而转两种。按固定而言，地盘的巽宫，便是文昌位。巽在东南角，在此角读书，能够得文昌之辅。按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宫。假如立二运坤艮向，巽位得四四一，文昌星还宫复位。同时，坎位亦得一一四，文章魁星也还宫复位。这两个方位对读书人十分之好。还有，兑宫也有一四同宫，对读书人也很有利。所以，二运得坤宅的人，家中必有闻名人才出生。艮宅，坎位得一四同宫。假如立八运艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星还宫重位。同时，巽宫亦得四四一，文昌星也还宫复位。这两个方位对读书人十分之好。还有兑宫也有一四同宫，对读书人也很有利。按随运改变的办法去找寻一四同宫，也不困难，各个山向之宅，都有文昌位，只是组合有些不同而已。
八煞鬼域水法
杨公水法是指杨公风水在实际操作过程中对山水调整的操作办法，首要是依据罗盘二十四山来推定吉凶。“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元;卯山卯向卯源水，骤富石崇比，午山午向午来堂，大将值边远地方;坤山坤向坤水流，富贵永无休”。此诗明确了杨公风水八卦先后般配之要诀。又如：“八煞鬼域水法”，“救贫鬼域水法”，“九星水法”;诗云：“壬山沧沧水云囗，龙碓磨坊一同寻，囗囗有路人吊死，若有圆墩食药人，囗囗有树头上枝，囗囗有桥出仙人，囗囗有石高照破，两宫相会破家庭。”，“羊刃禄堂水法”则云：“羊刃来水见花休，水流疾病产下忧……”。杨公水法是杨公风水的精华之地点。
水法的继承与开展
风水学是一门学问，更是一种文明，同时也是人与自然调和相处的办法。在风水的实践过程中，修建是体现风水文明的重要载体，许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有“风水学”文明的痕迹，杨公风水作为我国风水学传承的首要流派，历代杨公的弟子正是这种文明的继承者与传播者。如曾文辿、刘江东(刘七碗)、黄妙应、厉伯绍、叶七、刘淼等堪舆名人均是杨公的真传弟子。这以后，堪舆学即“杨公风水学”在赣南口口相传。“文革”期间，因为杨公风水学发祥地江西兴国三僚村杨公嫡传弟子对风水文明的极力保护，才使其完整保留连续至今。当代杨公水法的知名学者也有很多，如曾氏一脉传承的第36代弟子梁惟朝，刘氏一脉传承的第37代弟子刘国胜等等均系“杨公风水学”的嫡系传承者，为杨公风水学后继有人奠定了基础。
杨公风水学既重局势、重龙脉，又重于理气。凡得到杨公真传的历代堪舆师大多技艺精深。杨公及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。不光赣南，在广东、福建、广西等各省的许多望族的族簿上都记载了他们的名字。前史是最好的证人，事实证明杨公的堪舆活动，使堪舆文明迅速传播，很多的修建实践，杨公风水有了用武之地，并逐步影响到整个我国。
随着时代的开展，科技的进步，风水水法理论现已被许多有识之士所认同，学习水法也不胜枚举，从白发苍苍的白叟，到80后90后，乃至国外的一些我国文明爱好者，均对风水发生了深厚的兴趣，信任未来风水这一自然调和的风水理论必定会在世界修建和文明史上留下一席之地。