雨读诗经（31）击鼓：执子之手，与子偕老

如果提到“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”想必不会感到陌生，现代都将这作为对美好爱情最坚贞的誓言，但其实，它出自诗经中的《击鼓》，《击鼓》更算得上是古代征戍诗之祖，而这段现代大多数人认为最坚定的爱情誓言，在原诗中，千百年来，一直争议不休的是，它究竟是爱情还是袍泽情。现在，让我们抛开争议，回到最初的古战场，看到那个经历了陈国、宋国战争后，依旧不能返家，依旧居无定所无休止战争中的士兵，他大概是中国最早写下诗歌的士兵了吧，也没有猜想到，自己的这首诗中的句子会成为千古传诵的爱情誓言吧。

国风·邶风·击鼓

击鼓其镗，踊跃用兵。

土国城漕cáo，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。

不我以归，忧心有忡。

爰yuán居爰处？爰丧其马？

于以求之？于林之下。

死生契阔，与子成说。

执子之手，与子偕老。

xū于嗟阔兮，不我活兮。

于嗟洵xún兮，不我信兮。

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

战争前：急促的击鼓声，召集民众。而招集来的人，既有修筑城池的，也有打仗的。土木和用兵同时，一派兵荒马乱的场面。诗人很不幸，修筑城池的好歹离家近，而他却被迫卷入战争中。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

跟随着孙子调，卷入一次又一次的战争没有停歇。诗人当然是想回家的，而一句“不我以归”，他是被迫不能回，“忧心忡忡”，他心里是多么的痛苦

爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

没有安定的居息之所，到处征战，连马也不想参加战争，马也跑了。而他最后到哪里找到马的---于林之下。

据《左传·宣公十二年》“邲之战”所载，古时有身份的人战死疆场有人收尸，存尸处以树木为标志。

之前很多人认为这句是多余，为什么特意写了丢马找马。其实我觉得，这个“于林之下”是否也在暗示着接下来的后句“死生契阔”呢，当诗人在树木之下，找到了马，是否心里也在想着，将来会否一天，他自己的命运也“于林之下”呢，从而过渡到下段，所以，我觉得，这段丢马找马，应该是全诗的重重的一笔，它链接了前后文，由树林下找到马，联想到的是“死生”，什么样的感情是死生，经历过战争的人最明白，所以，到今天为止，都有一个词“生死之交”“生死兄弟”那就是战友情！

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

这句传诵千年的名句，契（相聚）阔（分离），是这位诗人与战友的生死之约。不要忘了我们的约定，我们都要活着回来，要相携到老，只有经历过战争的人，就才有这样动人的生死之约

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

承接第四章的约定，诗人已是泣不成声。连续三个”于嗟“语气词，不是他想分离啊，不是他想背弃约定啊，只是这就是战争的残酷，让再多的誓言都成为未知

《击鼓》反复读过很多次，起初读此诗，一直认为最后几章是对于由于“马的思归、思家”而惦念家中妻子，从而想到当初的誓言，只是反复推敲转折性的失马找马，推敲“于林之下”的含义，觉得如果按《左传》林下为'存尸处’解，那么，进入到“死生契阔”更通畅，更象是写生死战友情，最后两章到底爱情约定还是战友生死相约的争执，各人有各人看法，品读全诗，你会有怎么看法呢，欢迎留言讨论

一，是战友说。二，是爱情说。

持第一种观点的人士主要有：东汉郑玄、当代赵缺。

• 东汉郑玄在他的《毛诗笺》中解释这首诗说：“从军之士与其伍约：死也，生也，相与处勤苦之中，我与子成相说爱之恩，志在相存救也。执其手，与之约，示信也。言俱老者，庶几俱免于难。”

• 现代人赵缺在他的《那些年，我们读错的诗经》一书中认为“执子之手、与子偕老”是男人间的约定。

持第二种观点的人士主要有：三国时期王肃、唐代孔颖达、宋代朱熹、欧阳修、范处义、杨简、清代学者方玉润、著名作家钱锺书、当代作家扬之水。

• 三国时期王肃认为这首诗讲的是：“言国人室家之志，欲相与从生死契阔；勤苦而不相离，相与成男女之数，相扶持俱老”。

• 孔颖达的《毛诗正义》引用了王肃的解释：“言国人世家之志，欲相与从生死，契阔勤苦而不相离，相与成男女之数，相扶持俱老。”

唐代陈陶《陇西行四首·其二》

可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人！

这也算是＂不我信兮“的注解吧，这些无辜被卷入漫长残酷战争的人，他们也有亲人、朋友，却终抵不过命运，大概是《击鼓》所想表达的吧