《当代文学家·双月文学美刊》（当代文学出版社）火热征稿中！
文学顾问：孔灏、相裕亭、徐继东、李锋古
不 朽 之 问
文/吴俊凯(四川)
总题：生命历经了如此岁月之后，我终于鼓起了勇气，向自己发问，百问我于文化见识之种种。不朽，是人类生活中一个极为经典的概念。它带着人类沉重的步履、无尽的奢望、忠厚的虔诚，在人类主义的整个征程上，让多少人为之冥思苦想、左右求索、舍命不止。因此，不朽一词成了人类学上一种极端虚无的境界，又是让人留下太多无奈喟叹的境界。生命是不可能不朽的，但生命的不朽是人类最大的希望。在这点上，中国的道家走得最远，想过许多法子，有过许多努力，存在不少笑活，但生命的不朽始终不能成为现实。这让道家丢失了脸面。当然，也让道家有了继续追求生命不朽的理由和机缘。也许作为一种假的命题，永远不会在道家的路途消失，不过，从根本上，也无人能给出满意的答案。
也许，人类早就知道了生命生物性特征的不朽是不可能的，这才生出了生命中精神不朽的论断。这里的精神，可能不仅仅是指人的灵魂，而是指人类活动之后，留在尘世的所有痕迹，换言之，是一些文化遗产，也就是说，文化遗产是不巧的。这话，便有了一定真理性。女娲补天，这是神话，这是人类在极端无奈之下的一段幻想。但这种超越了现实的妄想，作为人类精神遗产的一部分，在东方的文化史上，一再让人称赞、歌颂，五千年文化里，女娲一直活在人们的心中，一直在文化里传递，不论故事的粗放性和细腻性如何，又不论故事的矛盾性和圆融性如何，都在五千年的时光里，让人一再追捧，直至存留下许许多多的傲骄。就是这一个故事让东方文化开启了浪漫主义的伟大情怀。从这个角度看开去，这寄托了某种精神的传说，应该是不朽的了。正是这样的不朽，让人类产生了无穷无尽的动力。既然生命的不朽已经不太可能，那么人类对精神的不朽自然渴望之至，也就有情有理了。把名留在人世间，就成了许多人最后的想法了。《三国演义》开篇有词云：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄……古今多少事，都付笑谈中。有人云，这词写得雄浑、悲壮，看尽了人生过程的辛酸、缈小。个人的事迹，归之虚无，在浪花之下，消失殆尽，英雄有泪干之时，英雄无悲戚之处。有人云，英雄横刀策马，饮血尘世，最终也落得世间一笑。这是时间的无情，还是空间的残酷？总之，是人类行进中的必然遭遇。所谓英雄不朽，在罗贯中的笔下，只有笑话。生命是卑微的，生命是脆弱的，生命是短暂的，这是事实，这是真理，这是逻辑。罗贯中引得这词，其情其怀，也有些含悲含戚，说不定，还怀着玩世之意。既知生命百年，又写梁山故事。既明人之遭遇，又乐其陈述。这哪里有严肃可言？又哪里能算严谨人生？他想在尘世一年又一年之后留点什么？今天，我不知罗世模样，也不知是否有虎牙豹眼，唯一记住的是罗贯中三个字。你说，开篇之词，到底在说谁呢？又说中了谁呢？由此，我想到，在凿壁偷光、闻鸡起舞之下，所有的饱学之士，在预备于人生时所经受的所有辛苦，在人类主义的博大情怀中，所面临的不幸和尴尬，会让我们流泪而伤感。一切的人生预备，是那么地酸楚之极，又那么地精彩纷呈。人类主义的不朽，是那么地残酷。不朽于人生，不朽于精神，是多么地不容易呀！然而尘世的事实是，从科举之下一路走来，从来就不乏为之实践之人。如果说，那些人仅仅是为了活着，或者云，是想活得壮丽一点，这似乎应添列于浅薄之见的，毕竟躬身于不朽的实践，其消耗的生命时光，比例过大，其历经的冷风苦雨，太稠太密。对此，如果不在他们生命的过程中，作点关于不朽的追问，也就有些无视其人间过往了。何况，博杂的五千年文化里，有过太多的出世进取要求，这些怎么会与不朽的奢望无沾呢？他们读过许多边塞诗人的诗句，那荒漠之下产生的雄浑情怀，他们不会有一丝感动？由此，激发起心志的一次次热望，难免与留名、与精神的不朽少不了瓜葛，应是情理之内的问题。这种有意无意涉足于不朽的事件，在人世间实在是太多了，是人类文明史上显摆过度的事实。老子躲进深山而著《道德经》，表面上看，是总结了那么一些名言哲句，开启着中华智慧，但深刻一想，这与老子欲思想不朽有关，他生命的热血，是奋力于不朽的。也许，按其思想轨迹，便可这样言说一通，一生二，二生三，三生不朽。这样想想，不知可与不可?
鲁迅望着国民性的愚昧一角，呐喊得疾，徘徊滋忧，其生命过程，心力俱瘁，然而，不论其孺子牛的崇尚，还是轩辕溅血的崇高，都有一点留下精神不朽于人间的渴求，至少想把愤恨留给后来的人们。这种鲁迅式的怨与恨，至今仍旧在精神上远行不止，算是文化上的一处有趣的风景。当然，这般风景的打造，离不了在文化苦旅上前赴后继的芸芸众生，说不定竹林几贤，说不定战国屈子，他们功劳才是最大的。总而言之，有趣的风景，的确存在着不朽的意义，也的确与文化的不朽有所关涉。陕西的贾平凹从商州出发，具体点说，是从商州棣花古镇的一个山峁上出发，一路走进了西安城，但他并不满足于远离乡间尘埃这一事实，并不满足于古旧皇城的袭袭遗风，不俗于染习传统中的几丝高贵，在古城的旧街窄巷，随步于夕阳，随步于皇风，他有过莫名其妙的伤感与沮丧，他一直带着村庄的故事，在文学二字间前行。于今，即使把十多个故事留在了尘世，而他仍然不能满足，仍旧在曾经深埋于泥土之下的佛像、陶片间捕捉一些隐藏太久的气息。这也不知他是否想探究一些与不朽相关的信息?他名堂过多，多得与从食指间飘起的烟雾一样难于厘清。但有一点却是肯定的。那就是，他精神上一直追求着不朽。不管是故事的不朽，还是文化的不巧，他都在努力着，从来也不曾泄气。那年，我进了他的秋涛阁，听他讲一些事件，听他传达一些个人的见解，看他抽烟，看他宽厚的脸，与他合照，与他对语。其实，那时，我便懂了，他有强烈的欲望，这不仅仅是希望自己写出的故事不朽，还想着自己树立的某种精神也一并留传下去。那年贾先生大约六十有八。按理该退隐了，但他不曾有一点这样的打算。这我又知道。在他宴请我们一行时，他吃陕西面，吃得多而香。他这是为啥?只有用保住了生命才能留下更多的精神这一逻辑，方才说得通去。后来，对这次见面，我想了许多，那些假想，大约尽停止在文化魔力、精神不朽这一层面上。因为贾先生迟缓的举止间，绝无急迫之感，一切都在淡定间完成了过程。这样想来，又免不了生些疑问，莫非精神的不朽，常生于随意之间?现在再回头一顾，你说不朽一词，到底有多少迷人的剂量?自古而今，让多少人为之追逐。甚至，又引得道儒分野易见。道家，致力于生命长久，练丹也好，习武也罢，都想置生命于永恒，从此，道家的意义便有些裸露无羞了。而儒家呢，机关设尽，也只是引诱天下之志，奋力作为，留下精神的奕奕神采，置精神于永恒无止的期盼之间。至此，儒家积极出世的主张，便有了最后的归宿。事实上，两家自从自立了道观、庙宇开始，便将不朽之念涂上了不同的色形，让人们各自抉择。选择生命不朽者，裏脚道观，静心太极的招招拭拭，在峰峦间来来回回，这样，至多也只是延续了生命的年辰而已，哪里能长生不老?五百位童年童女，从秦代开始，向东海出发，去寻找灵丹，至今也不见归期。这是道的前世。后来，道观在东汉开建，毁了又重建，是不同的道士作为，张三丰并未一直主持，除非金庸的部部侠记不属于编造，除非太上老君端着符水步步走来。然而，这样的过程，究竟还是意义匪浅的，毕竟尘世间的人们，多了一份仰仗，多了一份依托。
选择精神不巧者，都流入红尘，衙门也好，边关也罢，只要有精神的欲念就行。这人世间是广阔的天地。岳飞抗战时，写下《满江红》，纪晓岚“闲“了，主编出《四库全书》，曹霑饿瘦了，也在写《石头记》，梁实秋没事干，与鲁迅争论文学与人性……这人世间的事实在太多，你可以随意选择，做好了，精神便随之不朽起来，会流传久远。但不能选择的是立贞节牌坊。那是朱熹站在塘边的一次假想，就是这一次假想，让人性死水一潭。深刻点想，何止是死水?用"水"一说，也无不可。正是这一立论，千余年间，中国的土地上，便出现了太多的贞洁牌坊，让多少青春奉献在贞节之间，让人性走过多少怨恨之路?这样的不朽，其意义何在?留下笑柄?除了让朱熹在九泉之下发笑，还会让活着的人怪笑。因为，这是生出了一些精神的腐朽意义了。腐朽与不朽是何其格格不入，又是何其对抗。这之间，饱含的情感是明确的。因为，人世间所有的人，都不愿自己是腐朽的。尽管生命一定会腐朽，直至完全干净地消失，也一定会闪避不言。而精神的腐朽，若沾在某人身上，便令人惶恐，甚至苦痛之极。因为，思想的腐朽，会与污秽、叛逆、不道等诸多意象相联系。这里，人性中的崇尚与贬损标准，还是明确的，毋庸多言。其实，不朽作为人类的一份期望，自然有述之不尽的意义。人类的文明史的延续，是足以佐证的。今天之后，大抵也会如是一路而去的。这，岂容多议?
2021年3月上旬，于临邛土园村
秦嘉业，女，汉族，画家，毕业于江西师范大学美术系，现任中国美术家协会广西分会会员，南昌书画院名誉副院长，国家一级美术师。
2020.07.02 started publication
作者简介：
吴俊凯，笔名双溪河，男，四川邛崃人。毕业于西华师范大学汉语言文学系。四川省作家协会会员。有《雪天，走进曹雪芹故居》一文，选入人教社初中《语文》之配套教材。正式出版散文集《问过月光》《心谷无语》《86号视角》和长篇小说《蓝雪的红雨伞》。
中国作协会员，江苏省文艺评论家协会理事，连云港市文艺评论家协会主席，市作协副主席。
中国作家协会会员,中国音乐著作权协会会员，中国音乐文学学会会员。
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