刘晓林:论易经占卜的科学性（2）

论易经占卜的科学性（2）

刘晓林

易经在本质上承认自身的不完美，直视事物的发展性、变化性。仅此，就不愧“世界哲学蓄水池”的称号，足以令为了扩大社会影响而极力证明自身正确的诸多学科汗颜。

人人都是“宇宙”，同时又在宇宙中。换言，人是环境的产物——任何人都不可能完全脱离其周围的环境，只能在已然的存在中来开拓别有的世界。

最早的人类对宇宙束手无策，慢慢地学会了抗争，直至“天人合一”的和谐共处。人渴望生存，畏惧死亡；希望驾驭世界，掌握自身的命运。随着人类智慧和文化的的发展，人们形成了灵魂观念——形而下的肉体世界与形而上的灵魂世界共同构成了人类社会。

进一步，人们意识到万物有灵：花草树木、山川河流等一切客观存在无不具备灵魂，并且它们所具备的灵魂和人类可以相互感应、沟通。如何才能做到？直接“对话”，间接地通过灵性的“中介物”与万物发生关联。随之，所谓的占卜产生。我们不得不承认，人类初期的占卜带有很大的主观色彩和盲目性。

易经的出现使得占卜具备了充分的合理性与科学性，易经中的《易传·系辞上传》的“大衍筮法”向世人提供了占卜的法理与原则。摘录如下：

“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。是故四营而成易，十有八变而成卦。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。”

《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。

天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。“以通天下之志”者，以易通天下之志也是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。兴蓍卦，则明天道，察民故——这便是兴神物以预先安排好民用圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。

是故《易》有大极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。