刘力红 | 扶阳关键问题：生命以火立极（上）

本文节选自《扶阳论坛7》

我们翻开《扶阳论坛》，从第一届到这次拿到的第六届，包括了扶阳方方面面的内容，但有关扶阳的最关键的问题是什么呢？有关这个问题，卢师在第六届扶阳论坛上，在原有基础上做了更深入的阐述。从哲学的角度，从槐轩学派（刘止唐先生创）的角度，进一步阐明了这个卢门至关重要的问题：“人身立命在于以火立极，治病立法在于以火消阴，病在阳者扶阳抑阴，病在阴者用阳化阴。”过去我们也在讲立极，太阳系里一切都是围绕着太阳进行的，从一天的变化，太阳的东升西降，到四时的变化。我们说了这么多，但是在我们内心有没有真实的感受呢？我们有可能是“理”解了，头脑上好像清楚明白，看上去没问题，但是内心是不是真就踏实了呢？未必。生命为什么要以火立极，这个问题含不含糊？因为这可是钦安卢氏的命脉，如果阳主阴从这个问题不踏实的话，我们怎么用药，怎么用附子？即便用了，也是不踏实的。我在成都跟诊的这一年，丝毫没有感受到师父把方子开出去后，内心会有不安和不踏实。这其实就是来自对上述问题的定见。郑钦安先生在《医理真传》的开篇讲述了“乾坤大旨”，而南师怀瑾先生强调儒家的两本重要经典《大学》和《中庸》就是由乾坤开显出来。其中《大学》出自乾道，《中庸》出自坤道。

生命立极是钦安卢氏一个很重要的问题，立极也好，阳主阴从也好，其实讲的就是乾道，是《大学》之道。《大学》开首的一段：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”《大学》的这一段在讲一个什么问题呢？在讲先后的问题，在讲次第的问题，把握好了这一点，便能让我们趋近于道。这一点我以为它恰恰也是钦安卢氏医学、扶阳医学的关键之处，或者说是我们学习和领悟钦安卢氏医学一个下手的地方。这个下手处如果没有选准，对于钦安卢氏而言，说得再好也是隔了一层，没有真正的通达。

上述这个先后关乎我们对立极、对阳主阴从的根本理解，我们看刘止唐先生关于乾坤的论述：乾者，性也；坤者，命也。从性命来讲，它是中国文化最核心的问题，我们文化的道统其实也就蕴含在乾坤这两字之中，乾性也，坤命也。从止唐先生的乾坤性命论述，人生立命讲的是什么问题呢？能够立命的又是什么呢？如果我们把立命的问题回到乾坤性命上来，那么它的因果关系就不含糊了，就很清楚了。人生立命在于以火立极，究竟指的是哪个层面呢？若能够将上述的性命乾坤联系起来，性和命是什么关系呢？性者命之根也，性为命的根本。从这个层面来说，从钦安学问的来源（止唐先生）来看，命是立在性上的，它是这样的逻辑关系。因此，立命的问题既有上面的逻辑关系，同时又存在不同的层面，这个不同的层面也就有人身立命和人生立命的区别。当然，这个不同的层面不是我们今天讨论的主题，暂且略过不说。从上述的乾坤性命而言，坤（命）是立在什么上呢？立在乾上的，这与性为命根是一个意思。乾元一气属阳（元阳），而元阳属火，这便造就了立极的条件，也可以这样说，只有在这样的层面我们才有可能来谈论立极的问题。而有关这一点，钦安先生在其《医理真传》的序言里已向大家清楚道明：“余不揣鄙陋，以管窥之见，谨将乾坤化育、人身性命立极。”可见，立极是不可脱开乾坤与性命来谈的。

所以，我们应该清楚，以火立极不是在后天五行也就是木、火、土、金、水的层面，它讲求的是圆转（流转），所谓“五行圆转，百病不生”。这个层面是无极可立的，这里只有流变。我自己在这个问题上，其实也有很长一段时间是似是而非的。因为我们习惯了讲阴阳平衡，在《素问》里面，我们同样可以找出“奉阴者寿”，可以找出阴的重要性，所以，也可以说阴主阳从，为什么非要说阳主阴从呢？由于阴阳是相互依从的，五行是相生相克的，我们似乎可以把极立在任何地方，任何地方都可以做主，其他则作为依从。我们有扶阳的法脉，所以也有滋阴的法脉，甚至还有补土的学派。因为阴阳是对待的，相互依存，相互对立，既然是对待的关系，那就是你可以做主，我也可以做主。为什么不行呢？在卢氏这里就是不行！卢师在第二届扶阳论坛里重点强调了这个问题，现在我们习惯讲阴阳平衡，而阴阳平衡只是限于后天的层面。卢门讲的阳主阴从已经不是在后天阴阳对待、五行流转的层面讲主从，这个层面是没法讲主从的。为什么现在主流的中医院校里，很难理解很难接受阳主阴从？其实就是没有分清楚先后天不同的层面。

（未完待续）

排版：卢薏

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审核：黄靖