《淮南子》卷1原道训诗解13以外乐内不反诸性

《淮南子》卷1原道训诗解13以外乐内不反诸性

题文诗：

夫建钟鼓,列以管弦,席铺旃茵,耳听朝歌,

陈酒行觞,夜以继日,此其为乐.炎炎赫赫,

怵然若有,所诱慕也;解车休马,罢酒彻乐,

而心忽然,若有所丧,其心怅然,若有所亡.

以外乐内,是由其不,以内乐外.乐作而喜,

曲终而悲.悲喜相生,精神乱营,不须臾平.

察其所以,不得其形,日以伤生,失其得也.

如此是故,内不得中,禀授于外,而以自饰.

肌肤不浸,骨髓不浃,不留于心,不滞五藏.

从外入者,无主于中,故而不止;从中出者,

无应于外,故而不行.善言便计,虽愚者听,

而知悦之;至德高行,称虽不肖,而知慕之.

悦之者众,用之者鲜;慕之者多,行之者寡.

所以然何?不反诸性.不开于中,而强学问,

不入于耳,不著于心,此何异于,聋者之歌.

效人为之,无以自乐.声出于口,越而散矣.

心者五藏,之主所以,制使四肢,流行血气,

能驰骋于,是非之境,而出入于,百事门户.

不得于心,是故而有,经天下气,犹无耳而,

欲调钟鼓,无目而欲,喜文章也.必不胜任.

 【原文】
　　
　　夫建钟鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳听朝歌北鄙靡靡之乐，齐靡曼之色，陈酒行觞，夜以继日，强弩弋高鸟，走犬逐狡兔，此其为乐也。炎炎赫赫，怵然若有所诱慕，解车休马，罢酒彻乐，而心忽然，若有所丧，怅然若有所亡也。是何则？不以内乐外，而以外乐内。乐作而喜，曲终而悲。悲喜转而相生，精神乱营，不得须臾平。察其所以，不得其形，而日以伤生，失其得者也。是故内不得于中，禀授于外而以自饰也。不浸于肌肤，不浃于骨髓，不留于心志，不滞于五藏。

    故从外入者，无主于中，不止；从中出者，无应于外，不行。故听善言便计，虽愚者知说之；称至德高行，虽不肖者知慕之。说之者众，而用之者鲜；慕之者多，而行之者寡。所以然者何也？不能反诸性也。夫内不开于中而强学问者，不入于耳而不著于心，此何以异于聋者之歌也！效人为之而无以自乐也。声出于口，则越而散矣。夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血气，驰骋于是非之境，而出入于百事之门户者也。是故不得于心，而有经天下之气，是犹无耳而欲调钟鼓，无目而欲喜文章也。亦必不胜其任矣！
【译文】

设置编钟组鼓，排列管弦乐队，铺上毡毯坐垫，陈列旄牛尾和象牙装饰的仪仗，耳听朝歌郊野的乐曲，眼看艳丽多姿的舞女，口品香甜的美酒，通宵达旦地饮酒取乐；或者用强弓硬弩来射杀高飞的鸟，用善跑的猎犬来追逐狡兔，这样作乐寻欢真是炽盛显赫，使人如醉如痴难忘这诱人的情景。然而，等到一旦遣散车马，停撤宴饮，心里就会感到惆怅若有所失。这是什么原因呢？因为这不是以内心的欢乐去感受外界欢快之境，而是以外界这种的欢快来刺激内心，所以奏乐则喜，曲终则悲，悲喜转换变化，扰乱了精神，没有片刻的平静。察其所以然，在于不懂“乐”之含义，因而日复一日地伤害着心性，丧失了本该有的平和本性。所以在你自身不能把持心性归向，只以外界刺激来装饰自我，这种外界刺激不可能浸滋肌肤，渗浃骨髓，不可能留存于心间，停滞于五脏的。

所以从外界刺激感受到的欢乐不可能在心中占据地位，（所以停不下来不能留在心中）留下而不散逸；而从内部心性所产生的欢乐，因为不产生于外界的刺激，所以也不会散失。因此我们可以看到：当听到良言妙计，蠢人也懂得喜悦；谈到高尚道德，品行恶劣者也知道仰慕。可是为什么喜欢良言妙计的多而真采纳的少、仰慕高尚道德的多而真实施的少，原因是这些人不能返诸心性。那种不是从本性产生学习愿望的人而勉强去学习，所学的东西是不会进入耳中留于心里的，这不就像聋子唱歌？聋子唱歌只是仿效人而无法自得其乐，歌声一出口便很快就散逸了。心是五脏的主宰，它控制着四肢的活动，使气血流通，并能辨别人间是非和弄清事物的原由。所以，假如不是从内心世界有所得（“道”）而空有治理天下之气概，这就像没长耳朵而想调节钟鼓，没生眼睛而想观赏纹彩那样无法胜任的。