道德经第二十八章译文——原文对照

开经语

道妙德善抱无得一 行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲

求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边

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学习道德经，开启大智慧

第二十八章

守常德章\守真朴章

第一段：知其雄，守其雌，

为天下谿。（为，wéi；谿，xī，下同）

为天下谿，常德不离，

复归于婴儿。

第二段：知其白，守其黑，

为天下式。

为天下式，常德不忒，

复归于无极。（忒，tè）

第三段：知其荣，守其辱，

为天下谷。

为天下谷，常德乃足，

复归于朴。

第四段：朴散则为器，

圣人用之则为官长，

故大制不割。(长，zhǎng)

题解：此章宣讲常德，最后返朴归真，这是必然的归宿地。寻求真我是每一个世人埋藏在内心深处的渴望，真是老子道家的人性追求。“德者同于德，失者同于失”，就地救人，以圣人的玄同妙力把不善人逆转为善人，把善人再造为圣人。此章宣讲具体修法，知俗谛易，知真谛难；知道易，行道难；行道易，守道难。至心归一，常德圆满。守道即守一、抱一，万物玄同，以无分别心守道谓之守一。常德在人，守一之人乃有常德。圣人以妙法救人，三知三守三归即是妙法，共分三德九品，世人以此修证，必获成就。三德是婴儿德、无极德、真朴德。含藏万德，随缘显现，寻声救难，满众生愿。

世人应守住真朴德，这是最珍贵的。父亲机心一动，就永远失去了儿子。儿子机心一动，就永远失去了父亲。真朴最为珍贵，机心不可妄动。所以圣人告诫世人，真朴不可散。《老子想尔注》说：“为器，已失道矣，不当令朴散也。”圣人是真朴不散之人，故有大妙智，有再造善人不善人之圣功。瓷器掉在地上就成碎片，实在可惜。真朴散了怎么办？圣人出手相救，再给一个人间差事（官长），令他悔过自新，重新做人。最后告诫世人切勿割裂自己本具的真朴性，令其圆满如初。

译文：

通达世间雄性力量的世人，

更应该守住雌性的柔性，

成为天下的溪流。

成为天下的溪流，

常德永不离身，

最后恢复婴儿般的生命力。

占据世间舞台的世人，

应甘愿守住默默无闻，

成为天下的法则。

成为天下的法则，

常德才能纤毫无损，

最后恢复生命力的无穷无极。

通达世间荣耀的世人，

应该甘愿忍受世间的污垢。

成为天下万有的含藏虚谷。

成为天下万有的含藏虚谷，

常德才能够充足圆满，

最后归向真朴。

当世人生起一个躁动的妄念，

真朴就会散为碎片，

世间的器物都是真朴散落的碎片，

圣人看到最珍贵的真朴已经破碎，

感到无尽的哀伤，

本想弃之不顾，

但内心的无缘大慈顿时生起，

不忍心世人从此沦落世间，

于是就给个一官半职的差事，

让他们悔过自新，重新做人。

这就是世间官长的来历。

--世人却误以为自己能力超群，

--不知道戴罪立功，

--反而高高在上。

所以造物者呵护万有的真朴本性，

这才是自己的圆满法性，

断绝一切破坏真朴的恶念。

经文很含蓄，“--”表示隐含义，补充理解。

文本分歧：

“守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”一段，易鼎顺并非原文，依据是《庄经·天下篇》引文并无此段文字。马叔伦、高亨等都赞同此说。殊不知古人引文有全引，引大意二种情况，不能一律而论，这是常识。道德经没有太极，但重视无极。有一个确定的基点是太极，没有确定的基点，但无处不是基点是无极。太极是但中，无极是园中，即《庄子·天下篇》所说的“天下之中在越之南，燕之北”。老子说“正复为奇，善复为妖，其无正也。人之谜，其日固久”（58章）。确定的“极”是“人之谜”，所以说无极。道德经的宇宙观不是一个宇宙，而是无量宇宙；天下也不是一个天下，而是无量天下；所以才有“以天下观天下”之说，后人不知，解读发生困难（以为只有一个宇宙，一个天下）。无极概念适应无量宇宙。

帛本重复二句，如“为天下溪，恒德不离”二句，可参。