论语：由之瑟，奚为于丘之门（11-15）

乐是孔子教育弟子的主要内容之一，他十分注重用高雅的音乐教育弟子。本章记述了孔子对子路演奏乐器水平的评价。

子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

【注释】

瑟（sè）：古代的一种古乐器，与古琴相似。

奚：何，怎么。

为：是，够得上、称得上。

丘之门：丘，孔子自称，即孔门。

升堂入室：堂，正厅；室，内室。先入门，然后升堂，最后入室，表示做学问的阶段、层次。入室比喻达到了最高境界。

【译文】

孔子说：“仲由弹瑟，怎么够得上我孔门弟子的水平呢？”孔子的弟子们因此不尊敬子路。孔子说：“仲由嘛，在做学问方面已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”

孔子在音乐方面有高深的造诣，可以体会出深蕴其中的内涵。如《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：'不图为乐之至于斯也。’”孔子认为子路弹瑟，不合于《雅》《颂》。《雅》《颂》之音是非常高雅的音乐，但要弹出这种韵味、达到这种境界需要良好的修养。子路性情刚勇、急躁、鲁莽，弹奏时缺乏平和的心境，而有一种杀伐之声，所以孔子给予了批评。据相关记载，孔子并不是直接当众给予批评，而是让冉有转告自己的批评意见。

《孔子家语·辩乐》记载：“子路鼓琴，孔子闻之，谓冉有曰:'甚矣由之不才也。夫先王之制音也，奏中声以为节，流入于南，不归于北。夫南者，生育之乡；北者，杀伐之城。故君子之音温柔居中以养生育之气，忧愁之感不加于心也，暴厉之动，不在于体也。夫然者，乃所谓治安之风也。小人之音则不然，亢丽微末，以象杀伐之气，中和之感，不载于心，温和之动，不存于体，夫然者乃所以为乱之风。昔者舜弹五弦之琴，造南风之诗，其诗曰:“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”唯修此化，故其兴也勃焉，德如泉流，至于今王公大人述而弗忘。殷纣好为北鄙之声，其废也忽焉，至于今王公大人举以为诫。夫舜起布衣，积德含和而终以帝，纣为天子，荒淫暴乱而终以亡，非各所修之致乎。由今也匹夫之徒，曾无意于先王之制，而亡国之声，岂能保其六七尺之体哉？’冉有以告子路，子路惧而自悔，静思不食，以至骨立。夫子曰:'过而能改，其进矣乎。’”

《说苑·修文》也有记载：“子路鼓瑟，有北鄙之声。孔子闻之，曰：'信矣，由之不才也。’冉有侍，孔子曰：'求来，尔奚不谓由：夫先王之制音也，奏中声，为中节，流入於南，不归於北，南者生育之乡，北者杀伐之域。故君子执中以为本，务生以为基；故其音温和而居中，以象生育之气，憂哀悲痛之感不加乎心，暴厉淫荒之动不在乎体。夫然者，乃治存之风，安乐之为也。彼小人则不然，执末以论本，务刚以为基，故其音湫厉以微末，以象杀伐之气，和节中正之感不加乎心，温俨恭莊之动不存乎体。夫杀者乃乱亡之风，奔北之为也。昔舜造南风之声，其兴也勃焉，至今王公述而不释。纣为北鄙之声，其废也忽焉，至今王公以为笑。彼舜以匹夫，积正合仁，履中行善，而卒以兴；纣以天子，好慢淫荒，刚厉暴贼，而卒以灭。今由也，匹夫之徒，布衣之醜也，既无意乎先王之制，而又有亡国之声，岂能保七尺之身哉？’冉有以告子路，子路曰：'由之罪也！小人不能耳，陷而入於斯，宜矣夫子之言也。’遂自悔，不食，七日而骨立焉。孔子曰：'由之改过矣。’”

关于“奚为于丘之门”，有人认为应理解为“为什么在要我这里（门口）弹呢”，其说应与当时的场景不太吻合。子路绝对不会故意跑到孔子的面前或者家门口去显摆，理解为其水平、修养还未达到孔门弟子的标准较为合理。

子路受到批评后，知道自己错了，用绝食七天来惩罚自己，以至于肉陷骨突。孔子知道后，说了一句“由之改过矣”而不是说“由之过改矣”，一方面表明孔子不同意子路这种自罚改过的极端的方式，另一方面也表明孔子认为子路改不掉刚猛的本性。

孔子看到批评子路后，其他弟子都不尊敬子路，便又特别表明自己的观点，说子路演奏水平已经登堂只是尚未入室，既对子路作出客观评价，也委婉批评其他弟子“不敬子路”的错误言行，随时随地用孔门的高标准严格要求弟子们进学修德。