大道源流
中医的思想，源自易经
把易经中的阴阳各三等分，就有了六气、六淫和六经辩证。
河图中的五，作为永恒的太阳，加上四时，那么就有了五运。
人法地，把洛书中的五，当成地，那么就是在天成五运，在地成五行。
五运六气，五行六经，就成了中医的理论基础。
人身的阴阳二气，为天地所授。
所以，顺应天地的阴阳二气，则身体为正。
逆了天地的阴阳二气，则为病。
中医的总思想和原则，就是把一个不正的人，重新调节为正的。
中医，是易经思想的一个支流和应用，它的根在易经，在天地宇宙。
如果一个中医，不懂河图洛书，不懂易经，跟杀人犯没什么区别。
如果一个中医学院，不传授这些天地之道，那么就是一个批量培养杀人犯的犯罪组织。
一个人病了，可以医治它，把他恢复成正的。一个国家病了，也需要医治它，把它重新变成正的，那就要靠政治。
政治的政，左边是正，右边是敲击的意思，国家不正了，就要不停的拿个小锤子敲敲打打，把它重新扶正，这就是政治的最高境界。
这就是上医治国，下医治病的道理。
兵家思想，也是源自易经和道家思想。
负阴抱阳为生，负阳抱阴为杀。
那么兵家的总原理和总思想，就是负阳抱阴，阳谋在外，给你看到的，都是欺骗你的。阴谋在内，用隐藏的看不见的主力，出其不意攻其不备，一击必杀。
这就是以正合，以奇胜。
兵家思想出现，那么会杀到全社会只剩下一只力量，才会结束，社会又再次恢复太平。
《道德经》第四十二章 负阴抱阳
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不榖（gǔ），而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
大道源流的总结
主导华夏文明向前轰隆隆演化的文明之道，源流便是易、道、儒、法、医、兵。
易：《河图》《洛书》《易经》，群经之首，华夏文明的总源头。
道：《道德经》，三皇之学的集大成，是对易的总结和升华。
后世儒法两家的思想根源。老子的思想，后来发展出了五个比较突出的流派。
鬼谷子，杨朱，苏秦张仪，韩非子申不害，庄子、列子，关尹子、尹文，被称之为老学五派。孔子，也是老子的思想传人。
儒：《礼记》《论语》《尚书》。
儒为周朝之学，奠基人是周公，由孔子发扬光大。
道为儒之本，儒为道之末。
法：《管子》《商君书》《韩非》。
管仲，商君之书，源头为道家。韩非子，源头为道儒两家。
医：中医的思想源头，在易经。
中医的四大名著为《黄帝内经》《难经》《伤寒杂病论》《神农本草经》。
有人把《温病条辩》列入中医四大名著，这不合适，温病学说，不是至道，它只是道的一个方面，这种只能叫方医。
《难经》思想，承自《黄帝内经》。《黄帝内经》是中医的最高经典，世人不读内经，用伤寒的方剂思想来总括中医，甚至把中医等同于中药，这是非常非常堕落的，这是文盲中医。
兵：代表书籍是在宋朝编撰的《武经七书》，兵家的思想总源头，是易和道。
《武经七书》由《孙子兵法》《吴子兵法》《六韬》《司马法》《三略》《尉缭子》《李卫公问对》七部著名兵书汇编而成。
世人喜欢把兵家思想，照搬到商战上去，不过，如果不懂道，又怎么用兵呢？瞎比划也没什么用。
负阴抱阳
《道德经》第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不榖（gǔ），而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
即便知晓了如何才能复归于道，很多人也是不可能行反用弱的。
只有上士闻道后才能抱道不离。行于道者，可知道昏昏默默，反而动之，夷且混沌。
故对应有道之人的德行也同样是行反用弱。正因为如此，道才能施养万物并育成它们。
夫唯道，善贷且成。道生养、造化、成就万物。这一切具体又是怎么进行和运转的呢？
道生一，一生二，二生三，三生万物。
道生一，无极生太极。
一生二，太极生阴阳。
二生三，太极与阴阳为三。一与二为三。
三生万物，万物只是阴阳的不同组合而有分别。万物的差异，本质上只是阴阳的多少而表现出来的信息的差异。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
万物负阴而抱阳，
在河图的北方，地一为阳万物始生，天六为阴覆之；这时候对应的是冬天，虽然大地一阳生，但是天气是非常冷的，因为天数六是阴数。
在河图的东方，地三为阳数，万物成长，天八为阴覆之。这时候对应的季节是春季，因为天数为阴数，这时候的天气依然是很冷的。虽然地数之阳已经在荣发了。
在道生万物这一半流程里面，万物便是这样的负阴而抱阳。
在河图的另一半，则是主杀。
那一半是万物负阳而抱阴，对应的是夏秋两季。这两个季节，虽然天气很炎热，但是地数已经转为阴，万物已经步入死亡的周期。
道德经里面，主要讲道主生的一部分，不讲道主杀的一部分。
所以万物负阳而抱阴的那半个主杀之道，就没怎么仔细讲。只是一直让人规避它。
冲气以为和，光有阴阳，就好比只有01没有程序员一样，是无法编程的。所以，道造化万物，不仅有阴阳，还得有一个程序员，这个程序员，就是太极之虚漠之气。也就是冲气。没有太极作为总设计师和程序员，阴阳什么也生不出来。
人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。
人们所厌恶的，通常都是不生不长，只嫌自己不够强大。而王公则以此自称。
为什么呢？
长大了，强壮了，就进入道主杀的那半个周期了。
王公治理天下也是如此，如果长的太强壮，如日中天子时，也就是道主杀的另一半周期开启的时候。
如何才能一直生长，而不至于强壮到滑入另一半道主杀的周期内呢？
前面的章节中，已经给出解答，那就是归根复命。
故物或损之而益，或益之而损。
道的得失之辨，引出来了往反之辨，往返之辨，又进一步引出来了损益之辨。如果不能理解这个谱系，就根本无从理解道德经里面的损益之辨。
反，导致损，损掉物的外在荣华。但是这样对它来说，却是有益的，会生存的更长久。
做减法，减掉了没有意义的事物，增加了自己更多的时间，再对时间进行合理的安排，这就是有益的。
往，导致益，增益万物的外在荣华。但是这样对万物来说，却是有害的，因为他们长到生命的巅峰，也就意味着马上进入凋残死亡的另一半周期。
人之所教，我亦教之。
这句对应的是前面的人之所恶一句。人们都厌恶自己不够闪亮，不够光芒四射，不够荣华富贵。这就是人们通常所遵循的教行，我也会教行这个道理，这就是益之而损的道理。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
强对应的是弱，梁对应的是柔，指坚硬。柔软的东西，显然是无法做梁的。
强梁，是柔弱的反面。
不得其死，没到它该死的时候就死了。
益之太过而损之太快，不到尽天年的时候就要死了，这就是强梁者不得其死的意思。
益之而损，是只知雄不知守其雌，这样的教行，是为雄之道，所以称之为教父。
道德经第二十八章，大制不割
知其雄，守其雌。
有教父，则肯定也会有教母，能守其雌的，就是教母。
知往反之理，明损益之辨的人，太少了。能名此理，治事则事成，治身则成真，治国则能万世天平。