海瑞泰伯论上下
泰伯論上下备忘集卷八
泰伯論上
太王剪商之志。金仁山、胡雙湖辯之詳矣。愚竊謂太王實有是志。太伯去之夫。子亦不當以至徳許夫。太王當祖甲之時。去高宗中興未逺。後一百有餘年。殷始亡。則當太王時。乃商家盛強之末。衰弱之始。其天命人心尚完固未動。所謂剪商。亦言乎其志焉耳。非爰整其旅。如觀兵孟津。陳師牧野之為也。
泰伯無荆蠻之逃。則國屬之泰伯矣。屬之泰伯。而泰伯以不取為心。則剪商之志蓄於太王者。息之泰伯。季厯不得位。日後無武王事。紂無滅亡之理。此其以天下讓商更為何如。太王欲傳位季厯。則剪商之志。季厯従之矣。太王啓於先。季厯従於後。父作子述。事必有可成無難者。君臣之義。泰伯不以此身維持其間。而托於採藥之去。我雖不殺伯仁。伯仁由我而死。充類至義之盡。泰伯其得為有君也哉。且弑君。天下大惡也。幸而成之。公議凜於斧鉞。不幸不成。大則身首異處。破壊家門。小則貶削投荒。流離終世。
王述之子坦之欲以女與桓温。述怒排坦之曰。汝真癡耶。乃欲以女與兵。坦之是以不與桓温之禍。竊以為。泰伯之愛太王。不如述之愛其子矣。聖賢之論曰。君有過。三諫而不聽。則逃之。父有過。三諫而不聽。則號泣而隨之。夫子臣異道。非止謂其天合人合。義當如此也。子之於父。一體而生。比之異姓君臣。情分有别。以光明正大之義。投一氣相通之親。婉順號泣至三至再。無不可以感通而挽回焉者。父有諍子。則身不陷于不義。無君一念。此其事為何如。可逆料。其不可反而遂逃之耶。
仁傑周旋于則天之朝。雙陸不勝之兆。姑姪子母之言。且能動之俾天下復為唐有。太王固非昏暗之武后也。仁傑能行於異姓之婦人。伯不能行於至親之父子。且朱子之論伯曰。徳足以朝諸侯而有天下。夫足以朝諸侯有天下。而不能以大義回父心。吾不信之矣。以子事父。情有可為而不為。身為世子。權有可為而不為。以事父言則不孝。以事商言則不忠。啓天下無君之禍。貽家門弑逆之羞。皆荆蠻一逃為之也。天子旁通事物之變。酌見義理之原。而顧以至徳稱之哉。
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泰伯論下
果如剪商說。則泰伯潔身而去。僅得與申生之恭為類。質美未學。謂之徳且不可矣。况可謂之至乎。葢採藥一去。使太王果成剪商之事。則商家天下不得於太王。當得於季厯。是泰伯不取商家之天下。而任父與弟取之也。春秋書趙盾弑其君。任父與弟取之。不以此身維持其間。繩以春秋法。泰伯罪不可逃矣。
仁傑周旋于女主之朝。君子取焉。葢君子期於成天下之事。而不必於明巳之志。苟謂惟求無愧。直遂徑行可以維持左右。使不至於成其逆者。皆不為之。泰伯不得為聖賢矣。朱子以遂成呉國事料泰伯。於商周之際。足以朝諸侯有天下。太王邑於岐山之下。従如歸市。不能以有天下乎。太王可有天下。而泰伯潔身去之。謂讓天下於商可乎。
且朝諸侯有天下之說。尤不可曉說者。謂周之頑民為商忠臣。觀多方、多士訓殷民者詳矣。必三紀而後風俗移易。牧野之師雖殷民有倒戈之志。然猶有前徒交戰之人。孟子曰。其故家遺俗流風。善政猶有存者。是以難也。泰伯雖盛徳當不過于文王。文王値罪惡貫盈之紂。不能為之。泰伯當祖甲世。去高宗中興未逺。又焉能朝諸侯有天下易易耶。
三分有二以服事殷。說者謂九州所以不遽叛者。皆小心翼翼延焉。夫紂猶有可延之勢。以泰伯不従之徳。當祖甲盛時。為天下倡率。民可知方。商室太山而四維之矣。朝諸侯有天下。此必無之事也。孟子曰。繼世而有天下者。天之所廢必若桀、紂。故益、伊尹、周公不有天下。適聖賢六七作之後。而天遽棄之耶。以徳言泰伯無取天下之理。以時言泰伯無取天下之幾。徒見夫遂成呉國之迹。謂可以朝諸侯有天下夫。歸泰伯之人正邠人従太王之人也。其心知有君臣之義。故見夫可君者。翕然歸之。又躋我于天下一君之上。恐知有仁人之人不如是也。歸市之太王不能即遂剪商之心。遂成呉國之泰伯能朝諸侯有天下乎。且推已之物以與人。謂之讓。指商家未敗之天下。為泰伯當得而不取之恩。是何以異於盜賊指所未刼之家其所積為已有。而姑讓與積財者所用耶。大禹、太甲、成王之天下。不可謂為益、伊尹、周公旦所讓周之天下。不可謂為泰伯所讓尤可知矣。
夫子之言當不如是。朱子憑史記之語。而想像推之於太王、泰伯心事。皆不得其實。而其時其事并夫子稱許之言。有相悖戾不可强通者。不若止以讓國季厯說。武王終有天下。故以讓天下推許之。無礙也。
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注：
子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。」朱注：泰伯，周大王之長子。至德，謂德之至極，無以復加者也。三讓，謂固遜也。無得而稱，其遜隱微，無跡可見也。蓋大王三子：長泰伯，次仲雍，次季歷。大王之時，商道寖衰，而周日強大。季歷又生子昌，有聖德。大王因有翦商之志，而泰伯不從，大王遂欲傳位季歷以及昌。泰伯知之，即與仲雍逃之荊蠻。於是大王乃立季歷，傳國至昌，而三分天下有其二，是為文王。文王崩，子發立，遂克商而有天下，是為武王。夫以泰伯之德，當商周之際，固足以朝諸侯有天下矣，乃棄不取而又泯其跡焉，則其德之至極為何如哉！蓋其心即夷齊扣馬之心，而事之難處有甚焉者，宜夫子之歎息而贊美之也。泰伯不從，事見春秋傳。
金履祥（1232年—1303年），字吉父，号次农，自号桐阳叔子，兰溪（今浙江省兰溪市桐山后金村）人。宋、元之际的学者。为浙东学派、金华学派的中坚，“北山四先生”之一，学者尊称为仁山先生。宋亡，筑室隐居金华仁山下。“北山四先生”，也称“金华四先生”，是对宋元时期金华学派的四位著名学者，何基、王柏、金履祥、许谦的统称。脱脱等《元史》：“当时议者以为（何）基之清介纯实似尹和静（尹焞），（王）柏之高明刚正似谢上蔡（谢良佐），（金）履祥则亲得之二氏，而并充于己者也。” 黄宗羲《宋元学案·卷八十二》：“仁山有《论孟考证》，发朱子所末发，多所抵牾。其所以抵牾朱子者，非立异以为高，其明道之心亦欲如朱子耳”。
胡一桂（1247-？），字庭芳，徽州婺源（今江西上饶婺源）人。生而颖悟，好读书，尤精于易学。南宋景定五年（1264年）十八岁时乡荐礼部不第，退而讲学于乡里，远近师之，号“双湖先生”。其学源于其胡方平，治朱熹易学。《元史.儒学传》称：“初，饶州德兴，沈贵宝受《易》于董梦程，梦程受朱熹之《易》于黄干，而一桂之父方平及从贵宝、梦程学，尝著《易学启蒙通释》。一桂之学，出于方平，得朱熹氏源委之正。”此言胡方平从沈贵宝、董梦程学《易》，而沈贵宝是董梦程的学生，董梦程是黄干的门人，黄干是朱熹的门人。胡一桂从学于胡方平，故胡一桂便是朱熹易学的传人。宋元之际，朱子易学被学者篡改，多失其义。有感于此，胡一桂承其家学，依朱子原书，撰成《易本义附录纂疏》、《易学启蒙翼传》二书，以还朱子易学之原貌。
王述（303－368年），字怀祖，太原晋阳（今山西省太原市）人。东晋官员，东海太守王承的儿子。王坦之（330年－375年），字文度，太原晋阳（今山西省太原市）人。东晋名臣，尚书令王述之子。王坦之出身太原王氏，年轻时与郗超齐名。投靠会稽王司马昱，出任从事中郎，迁大司马（桓温）长史，袭封蓝田侯。迁侍中、左卫将军，联合谢安等人抗衡大司马桓温。桓温死后。联合丞相谢安辅政，授中书令、丹阳尹，出任北中郎将、徐兖二州刺史。宁康三年（375年），去世，时年四十六岁，获赠安北将军，谥号为献。
双陆不胜，据《新唐书列传第四十·狄仁杰传》：会后欲以武三思为太子，以问宰相，众莫敢对。仁杰曰：“臣观天人未厌唐德。比匈奴犯边，陛下使梁王三思募勇士于市，逾月不及千人。庐陵王代之，不浃日，辄五万。今欲继统，非庐陵王莫可。”后怒，罢议。久之，召谓曰：“朕数梦双陆不胜，何也？”于是，仁杰与王方庆俱在，二人同辞对曰：“双陆不胜，无子也。天其意者以儆陛下乎！且太子，天下本，本一摇，天下危矣。文皇帝身蹈锋镝，勤劳而有天下，传之子孙。先帝寝疾，诏陛下监国。陛下掩神器而取之，十有余年，又欲以三思为后。且姑侄与母子孰亲？陛下立庐陵王，则千秋万岁后常享宗庙；三思立，庙不祔姑。”后感悟，即日遣徐彦伯迎庐陵王于房州。王至，后匿王帐中，召见仁杰语庐陵事。仁杰敷请切至，涕下不能止。后乃使王出，曰："还尔太子！"仁杰降拜顿首，曰："太子归，未有知者，人言纷纷，何所信？"后然之。更令太子舍龙门。具礼迎还，中外大悦。初，吉顼、李昭德数请还太子，而后意不回，唯仁杰每以母子天性为言，后虽忮忍，不能无感，故卒复唐嗣。古代的双陆棋是一种类似赌博的棋戏，有握槊、长行、波罗塞戏、双六等名称，是来自印度传入的波罗塞戏（梵文：प्रासक）基础改造。双陆棋子为马形，黑白各十五或十二枚，两人相博，掷骰子按点行棋。双陆棋在唐代、五代、辽代、金代、元代曾风靡一时，连武则天、唐玄宗、后唐明宗、也喜欢下双陆棋。《唐国史补》记载武则天梦见与大罗天女打双陆。局中只要有子，旋即被打将，不得其位，频频输给天女。狄仁杰则告诉她说是「双陆不胜，无子也。」劝说是上天用棋子来警示武则天。