《孟子》卷9万章章句上诗解7伊尹先觉圣人正己

题文诗：
万章问曰:人言伊尹,割烹要汤,其有诸乎?

孟子曰否;伊尹耕于,有莘之野,乐尧舜道.

非其义也,非其道也,禄以天下,弗之顾也;

系马千驷,弗之视也.非义非道,一芥不与,

一芥不以,取诸于人.成汤使人,以币聘之,

嚣嚣然曰:以汤聘币,我何为哉?我岂若处,

畎亩之中,由是以乐,尧舜道哉?成汤三使,

往聘既而,幡然改曰:与其我处,畎亩之中,

乐尧舜道,吾岂若使,是君为尧,舜之君哉?

吾岂若使,是民为尧,舜之民哉?吾岂若于.

吾身亲见,尧之道哉?天生此民,使先知以,

觉后知也,使先觉以,觉后觉也.予天民之,

先觉者也;将以斯道,觉斯民也.非予觉之,

而其谁也?思天下民,匹夫匹妇,其有不被,

尧舜泽者,若己推而,内之沟中.其自任以,

天下之重,故就汤说,伐夏救民.未闻枉己,

而能正人,况辱己以,正天下乎?圣行不同,

或远或近;或去不去;归洁其身,如是而已.

吾闻伊尹,其以尧舜,之道要汤,未闻割烹.

伊训有曰:天诛造攻,始自牧宫,朕载自亳.

【原文】
 
万章问曰：“人有言，'伊尹以割烹要汤’，有诸？”
 
孟子曰：“否，不然；伊尹耕于有莘1之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介2不以与人，一介不以取诸人。

汤使人以币3聘之，嚣嚣4然曰：'我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？

汤三使往聘之，既而幡然改曰：'与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉？吾岂若使是民为尧、舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？
 
【译文】

万章问道：“有人说，'伊尹通过做厨子来向汤求取’，有这么回事吗？
 
”孟子答道：“不，不是这样的；伊尹在莘国的郊野种地，而以尧舜之道为乐。如果不合乎道，不合乎义，纵然把天下给他作俸禄，他也不会回头看一下；纵然有四千匹马系在那里，他也不会看它一眼。如果不合乎道，不合乎义，便一点也不给别人，也一点不从别人那儿拿走。
    汤曾让人拿礼物去聘请他，他却平静地说：'我要汤的聘礼干嘛呢？我何不呆在田野里，就这样以尧舜之道自娱呢？’

汤几次派人去聘请他，不久，他便完全改变了态度，说：'我与其呆在田野里，就这样以尧舜之道自娱，又为何不让当今的君主做尧舜一样的君主呢？又为何不让现在的百姓做尧舜时代一样的百姓呢？〔尧舜的盛世，〕我为何不让它在我这个时代亲眼见到呢？’”
 
【注释】
 
（1）莘：音shēn，国名，故址在今河南开封。（2）介：通“芥”，微不足道的东西。（3）币：帛，这里的意思是以布帛相赠。（4）嚣嚣：空闲的样子。
 （5）与：与其。

【原文】
 
“'天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？’思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内1之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说2之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远，或近；或去，或不去；归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：'天诛造攻自牧宫，朕载自亳3。’”
 
【译文】
    “'上天生育人民，就是要让先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟。我呢，是百姓中的先觉者；我就得拿尧舜之道让这些人民有所觉悟。不由我去唤醒他们，那又有谁呢？’伊尹是这样想的：在天下的百姓中，只要有一个男子或一个妇女，没有被尧舜之道的雨露所沾溉，便好像自己把他推进山沟里让他去死一样。他就是如此把匡服天下的重担挑在自己肩上。所以一到汤那儿，便用讨伐夏桀、拯救百姓的道理来说服汤。我没有听说过，先自己不正，却能够匡正别人的；更何况先自取其辱，却能够匡正天下的呢？圣人的行为，各有不同，有的疏远君主，有的靠拢君主，有的离开朝廷，有的留恋朝廷，归根到底，都要洁身自好而已。我只听说过伊尹用尧舜之道向汤求取，没有听说过他用的是厨子的身份。《伊训》说过：'上天的讨伐，是在牧宫开始的，我不过从亳邑开始谋划罢了。’”
 
【注释】
 
（1）内：同“纳”。（2）说：音shuì，游说。
 
（3）“《伊训》”至“自亳”：天诛造攻自牧宫，朕载自亳：《伊训》，《尚书》逸篇名，今本《尚书·伊训》为伪古文；造，开始；牧宫，桀所居之处；朕，伊尹自称；载，开始。