第二次聖典結集

       第二次聖典結集（巴利語：Dutiya-sagati），或佛教第二次結集，又稱七百結集，在佛陀入般涅槃一百年時，地點在韋沙離城（Vesali），主持人是亞薩·咖甘嗒咖子(Yasa kakandakaputta)，參加者是七百位阿拉漢。

緣起：

       當時是蘇蘇那嘎之子咖拉首王(Susungaputta Klsoka)統治時期。東方韋沙離城的瓦基族比庫乖違律制，謬行所謂的「十事」(dasavatthuk)：

       1. 角鹽淨(kappati sigiloakappa)：允許將鹽貯存在器皿中，在無鹽時食用。

       2. 二指淨(kappati dvagulakappa)：允許在日影過兩指量的非時中進食。

       3. 村中淨(kappati gmantarakappa)：允許已足食後又進入村落中食用非剩餘的食物。

       4. 住所淨(kappati vsakappa)：允許許多住所在同一界內卻不共同誦戒。

       5. 同意淨(kappati anumatikappa)：允許心想「我們將請前來的比庫們同意」而別眾作甘馬。

       6. 習慣淨(kappati ciakappa)：可以依照戒師、老師的習慣而遵行。

       7. 不攪乳淨(kappati amathitakappa)：對於已非乳狀、但尚未變成凝乳的牛奶，允許在足食後飲用這種非剩餘的牛奶。

       8. 飲未發醇酒淨(kappati jaogi ptu)：允許飲用雖經發酵、但尚未釀成酒的飲料。

       9. 無緣坐具淨(kappati adasaka nisdana)：允許使用沒縫有邊的坐具。

       10. 金銀淨(kappati jtarparajata)：允許接受金銀錢。

       當時，有位西方的長老亞薩·咖甘噠咖子 (Yasa kakandakaputta)來到韋沙離城，見到住在韋沙離城的瓦基族比庫們向在家人要錢。他們在每個月的齋日(uposatha)用銅缽裝滿水後，放在比庫僧眾中，開口向前來的在家人乞錢:「朋友們，你們給僧眾錢吧！僧眾們需要資財。」長老見到之後，對韋沙離的居士們說:「朋友們，請不要給僧眾們金錢，金銀對沙門釋迦子是不允許的，沙門釋迦子不能使用金銀，沙門釋迦子不能接受金銀，沙門釋迦子放棄珠寶黃金、遠離金銀。」但那些居士聽了之後，仍然將錢布施給僧眾。

       當時，瓦基族的比庫們將所乞得的錢收齊後，再平分給所有的比庫，但亞薩尊者不肯接受。那些比庫很氣憤，指責亞薩尊者罵詈、誹謗有信心的居士，使他們失去信心，要他向居士們道歉，並要舉他的罪。於是亞薩尊者到巴韋亞(Pveyyaka)、阿槃提南路(Avantidakkhipathaka)等地方，邀請了許多長老、上座一起來到韋沙離城，共同裁決這件事情。當時前來參加裁決的一共有七百位比庫。其中還有一位達上已經有120瓦薩的地上僧中長老名叫薩拔咖彌(Sabbakmi)，他還是阿難尊者的弟子，於是請他作為僧中的長老。

       剛開始時由於人數眾多，討論沒有結果，於是雙方各選了四位大長老作為代表，在韋沙離城的瓦離咖園(Vlikrma)中共同判決瓦基族比庫們提出的「十事」到底符不符合戒律。在會議上，由雷瓦德(Revata)長老逐一詢問，再由薩拔咖彌長老依律逐一作答，結果，大長老們一致認為瓦基族比庫所作的這十種行為是邪法、邪律，偏離導師的教導(Itipimni dasavatthuni uddhammni, ubbinayni, apagatasatthussanni.)。

結集：

       平息了諍事後，長老們決定再結集法與律，於是挑選了三藏持者、證得無礙解智的七百位比庫在瓦離咖園中會集，像第一次結集時大咖沙巴長老一樣，重新結集合誦了一切法與律。這次結集一共花了八個月的時間。由於這次結集有七百位阿拉漢參加，所以稱為「七百結集」(Sattasatika sagati)或「第二次結集」(Dutiya-sagati)。又為了紀念亞薩長老為維護戒律嚴淨的熱忱，這次結集也稱為「亞薩長老結集」 (Yasatthera-sagati)。

佛教的第一次分裂：

       瓦基族的比庫們不肯接受上座僧團的如法決議，他們另外糾集了一萬個出家人，說:「他們既然把這些行為說成是邪法、邪律，但是我們人數更多，我們另行作表決。」於是他們另立僧團，另行編輯自己的三藏，稱為大集結。

       從那時開始，佛教僧團開始有了部派的分歧。當時，由於參加第二次結集的是以長老、上座為主，因此稱為「上座部」(Theravda)；

       而瓦基族方面由於人多勢眾，因此稱為「大眾部」(Mahsaghika)。

       這是佛教的第一次分裂，又稱為「根本分裂」。此後，部派之間繼續分裂，先後成立的部派相傳有十八部或二十部之多，佛教史進入了「部派佛教時期」。

       上座部佛教由此開始確立，如《律藏》的復注《去除疑惑》中說：

       所有的上座之說是指收錄於兩次結集的聖典，它不同於大眾部等部派的主張，故稱為「上座部」。

       又此分別說部是由馬哈咖沙巴長老等無混雜地保持下來的，稱為『上座部』。