《人间世》『一』治国去之，乱国就之，医门多疾

人间世，这是一个有趣的题目。我们听过出世，也听过入世，我们很少听过“间世”吧。远山先生从这里发掘出间世主义。在这里不做展开，在文本探索中去理解那种精神。人间世，说的也是人世间，但也可以说是对人世间的超越。

颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：' 治国去之，乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳 乎！”

大家认为庄子在文章里多是批判孔子，我倒是觉得庄子是让大家更真切的认识孔子。与其说是对孔子的批判，倒不如说是对七十子及其后学的批判，这个批判是建设性的，是想让这个学派更好发展。一门学问越往后就越容易向知识转化，就是固化，权威化，往往把孔子的说的变为教条，这对一派之学问是致命的。有力的、建设性的批判，正式让这门学问保持生机和活力。

颜回见仲尼，请行。

颜回向孔子辞行。一是礼数，一是内心也是有所疑惑，还没有显出来，有这个感在。于是就展开了庄子笔下的孔门问学。

曰：“奚之？”

语言简练。师徒之间，风云霁月，内心朗朗。

曰：“将之卫。”

就要到卫国去了。回答一点也不拖泥带水。

曰：“奚为焉？”

孔子认定这个弟子想清楚了，就问了缘由。下面就是颜回的回答。我们分为两段来探索。我们看看颜回在这个阶段到底处于一个什么样的水平？他行事的选择标准是什么？

曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！

颜回听闻卫国的君主正值壮年，行事不同于一般人，也许就是“任性”。壮年行事，有血气，不顾及太多，做事往往过头。君主贸然行事，做事不周全，遭殃的就是老百姓。这个“不见其过”是说国君没有自省的能力，而身边人又没有很好的提醒和谏言。国君瞎搞，折腾，对民众来说就是生死存亡的大事。这种对民众的伤害，不下于天灾，百姓怎么会感受不到呢？所以感受到卫国的民众处于水深火热之中，在孔门学习礼乐之道的颜回自觉要做些什么了。这就是颜回领悟的“救世”的思想。

回尝闻之夫子曰：' 治国去之，乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳 乎！” 

颜回服膺孔子的教导，去治乱平天下。卫国现在病了，那么就要用从夫子这里学到的道理和礼乐，去拯救这个国家，尽可能地治愈这个国家。

我们不往后看，就看这里。誒，我们觉得这不就是君子儒吗？这不就是儒者所行之正路吗？

这是儒者外王之路。去治国平天下。多少儒者为之前仆后继。我们能很快地预感到，庄子将来一场和儒家的对话。是对话，不是拆台。

在这场对话开启之前，我们先行用儒学的方式“内省”一下。在《大学》、《中庸》里，确实讲到治国平天下，或者参天地之化育。而大学最强调是是修身，强调格物致知，正心诚意。中庸强调，戒慎恐惧，要慎独，要明喜怒哀乐之未发之中，也要行发而皆中节之和。内里面都有东西，是内圣而外王。

“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣！”这是用儒学的先行反思，颜回，这个孔子最心爱的学生，是否真正做到内圣了呢？这是在展开庄儒对话前的自检。

未完待续……

​接下来的一段时间，还是读读庄子。这是裸读，暂时不看别人的注解，实在搞不懂，还是从字义处来理解。早前读过别人的注解，都忘了。这个忘比较好，就重新开始，重新再理解一遍。等把内七篇一句一句捋一遍之后，有机会再和朋友们搞一次庄子读书会。