问祖寻根，华夏文明探源（7）儒家文化，中国文化的代表

唐 榕

一、孔子，中国儒家文化的代表

许多民族都有独特的智慧和他曾有的辉煌，也都会有自己引以为荣的黄金时代。因此，当他们放眼天下、自立于世界民族之林时，才不会因精彩纷呈而眼花缭乱，不会因变化万千而惊慌失措，也不会因日新月异而妄自菲薄，因为他们有自己的根，有自己源远流长和不可替代的文化，有自己的精神支柱。而儒学，就是我们民族文化的精粹，孔子，就是我们民族精神之楷模。

孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国（今山东曲阜）人，是我国两千五百多年来最伟大的教育家、政治家和思想家。自汉武帝以来,历代无不以孔子及其弟子所倡导的儒家学说为经世济民的大道，并尊封孔子为“大成至圣先师”与“万世师表”。他不仅受到中国人的崇敬，而且得到东南亚及全世界各国人民的尊敬。如今，这位至圣先师的思想和学说，已经影响到世界各地，成为全人类的精神财富。

孔子像

孔子一生历经坎坷，幼年丧父，与母亲相依为命。他聪明好学，凭借自己的勤奋和努力，拜师学艺，精通了诗书、礼仪、周易、兵法、武学等各门技艺；他博览群书，以学识闻名于天下；他兴办私学，培养了一大批治国平天下的人才；他主张“恢复周礼”，倡导“仁者爱人”和“中庸之道”，以图安定动乱的天下。

少年时代的孔子就有理想、有抱负、有才能。他曾经担任鲁国的中都宰，实施礼制，不到一年，中都地区秩序井然。后来，他升任司空、司寇等职，兼摄相事，参与国政。他在鲁国任职四年，鲁国政治安定，经济繁荣，社会风气大为改观，以“小康”闻名于各诸侯国。期间，孔子还参与了外交、军事等活动，充分显示了他卓越的政治才干。

孔子在政治上最大的抱负，是推行仁政，但一生最大成就却是教育。在孔子以前，教育属于贵族的特权，他首先提倡“有教无类”的平民教育，不分贵贱贫富，一律施教，为后世学术平民化的开端。他一切以仁为本，以礼为先。其学术思想以“仁”为中心，具体的实践方法，则为尽己之心，推己及人，亦即“忠”“恕”二字。其后经门人继志述事，光大发扬，世称儒家。他学识渊博，精通六艺，有弟子三千，深通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。

由于受到权臣的排挤，政治理想不能在鲁国实现，孔子毅然弃官，率弟子离开鲁国，踏上周游列国的征途，推行“仁政德治”的主张。遗憾的是历经十四年，历尽艰辛，壮志终未得展。回到鲁国后，孔子被尊为“国老”。出于对民族文化的真挚热爱和承前启后的强烈责任感，孔子把晚年的主要精力，致力于古代文献整理和教学育人上。他祖述尧舜，宪章文武，删诗书、订礼乐、赞周易、著春秋，把祖国的文化系统地加以整理、继承，使文教大宣于世，奠定了代代相传的中华道统的基石，教化之功，横贯古今。

值得注意的是，长期以来，孔子在人们心目中的形象是“文质彬彬”，手无缚鸡之力，他所做的工作也只是开馆教书、修编古籍和文化交流。却不知孔子还是当时的武林“大家”。不知道，有多少人注意到孔子父亲的父辈身份背景？有多少人知道孔子的身高和天生神力？有多少人注意到孔子身上所佩的那把宝剑？又有多少人知道孔子指挥打仗呢？

据史书记载，孔子身长九尺六寸，换算成现在的高度，则有两米多高！历史上孔子的父亲武功高强，与鲁国名将狄虒弥、孟氏家臣秦堇父合称“鲁国三虎将”。作为将门之后，孔子“天生勇武”，力大无穷，同龄人中无人能比。《吕氏春秋》和《列子·说符篇》均有这样的记载:“孔子之劲,举国门之关,而不肯以力闻。”意思是说：以孔子的力量能徒手打开城门，却并不想因为力气大而被众人知晓。
孔子在办学实践中倡导的礼、乐、射、御、书、数“六艺”中，“射”和“御”就包含了骑马、射箭、剑术、驾车和徒手搏击，与军事及战争有直接关系。他主张建立一支训练有素，战力强大的军队；并使之与国家清明的政治，务实、灵活的外交结合起来，作为支撑国家和民众生存的基本力量。他有弟子三千，贤者七十二，其中不乏勇武之士。子路、冉求、子夏等人都精通武艺。

孔子讲学图

孔子主张文治，但不废武备。据史书记载，在孔子任鲁司寇的那年夏天，齐景公派人使鲁，约定两国君主在齐鲁边境的夹谷会见（史称“夹谷会盟”）。因鲁国历来拥晋不附齐，齐景公便打算这次武力迫鲁服齐。孔子作为外交官员，准确预见到这齐国的目的及可能手段。他建议说：“我听说外交活动中，须有军事准备，而在战场上，必须以外交手段辅之，文武交互为用。”鲁定公采纳了孔子的建议，导演了一曲空城计，不战而屈人之兵，致齐以彻底失败。

《左传》和《史记·孔子世家》还记载了孔子曾经指挥军队平定公山不狃、叔孙辄的叛乱，说明孔子具有很强的军事指挥能力。

史实证明，孔子是个具有文韬武略的全能型人才。只是由于他倡导仁者爱人、文明和谐、和平共处，所以从不轻易表露武功，后人知之甚少，于是后来的史书文献资料中记录孔子时只讲述他文的一面而忽略了他武的一面。一手持书，一手持剑，应该才是孔子的形象，才是儒家思想和中国文化的象征！

二、中国儒家文化的精髓

儒家文化是中国传统文化的代表，它以儒家学说为指导思想的文化流派，为历代儒客信众推崇。

作为儒家文化的创始人，孔子倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、义、礼、智、信。他修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。儒家思想经历代统治者的推崇，二千余年而不变，经历了孔子后学的传承和发展。

现存的儒家经典主要有四书五经。它是四书和五经的合称，是儒家思想的核心载体，其内容博大精深，文化内涵丰富，是我们中华民族最为宝贵的精神财富。在古代，上至帝王将相，下至平民百姓，都是以四书五经为修身、齐家、立德之本。

四书五经的名字最早见于南宋，是由南宋著名理学家朱熹将“四书”与“五经”进行整理合并而成的。所谓四书，指的是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》这四部，这是儒家文化思想教育的基本教材；所谓《五经》，是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》这五部经典的合称。先秦时期的孔门教材本是六经，但其中的《乐经》已经失传，所以只剩下五经。

《大学》。这原本是《礼记》中的一篇，相传是由孔子弟子曾参整理孔子讲授内容所编的。“大学”顾名思义，就是大人的学问，主要讲的是修身、齐家、治国、平天下的重要思想，是初学儒家道德思想的入门典籍。

《论语》。是由孔子的弟子以及再传弟子合作编撰而成的一部经典，是儒家重要经典著作之一。孔子是儒家思想的创始人，这部经典是以语录体和对话体为载体，记录了孔子以及其弟子的言行，集中体现了孔子的教育原则、道德观念、伦理思想以及政治主张。虽然一共只有二十篇，一万两千字，但内容颇为丰富，义理很深，千百年来，一直广为传颂，是古代教学必修教材之一。

《孟子》。是由孟子本人以及他的弟子一起整理而成的，是记录孟子言行的一部著作。孟子被后人尊称为亚圣，这部书主要体现的是孟子的政治思想、政治观点，以及他的政治行动，也属于儒家重要经典。

《中庸》。也是《礼记》中的一篇，相传是由孔子的孙子子思所作，是“孔门传授心法”的著作。自宋以来，成为新儒学即道学的最为重要的经典。中庸是儒家的一种思想主张，中庸之道指的是不偏不倚、折中调和的人生处世态度。中庸也是完美之意，就是在处理问题的时候不要走极端，要找到最恰当的方法，把问题解决的究竟完美。

古籍周易

《周易》。这部经被称为“群经之首，大道之源”，是我国古老而深邃的哲学经典。最初是一部占卜的书籍，后来儒家学者整理一部分解说《周易》的作品，编撰成书，被奉为儒家经典。这部经里揭示了很多宇宙变化的真理，在古代学术中占核心地位，对提升中国文化内涵有不可替代的作用，也是对中华文化影响最深的一部经典。

《尚书》。这是我国现存最早的一部官方史书，“尚”就是“上古”的意思，“尚书”就是“上古的书”，是记载和追述上古历史事件的汇编。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四个部分，记录了虞、夏、商、周各朝各代一部分帝王言行事迹，是我国最早的历史文献汇编。

《诗经》。这是我国文学史上最早的诗歌总集。相传是尹吉甫采集、孔子编订，一共收录了自西周初年到春秋中叶的三百余首诗歌，被后世称为《诗三百》。其中又根据内容的不同，分为“风”、“雅”、“颂”三个部分，全面反映了先秦时期社会生活的方方面面，同时诗中广泛运用了赋、比、兴的写作手法，开创了我国传统诗歌的现实主义之先河。

《礼记》。又叫《小戴礼记》。相传是由孔子的弟子所作，西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，里面包含的儒家思想和史料非常丰富。这部经以礼乐为核心，主要记载和论述了先秦时期的礼制、礼仪，以及孔子和其弟子的言论，修身做人的原则等等，涉及政治、伦理、教育、美学、哲学、文化、宗教、生活的方方面面，理论深厚，内容丰富。

四书五经

《春秋》。是我们中国现存最早的一部编年体史书，相传是由孔子根据鲁国史官所编的《春秋》加以整理修订，成为儒家经典之一。记载了从鲁隐公元年（公元前722年）到鲁哀公十四年（公元前481年）共242年的重大历史事件。其内容包括诸侯各国间的婚丧嫁娶、会盟征伐、篡位弑君等等。

四书五经是我国历史悠久、地位崇高的文化经典，是华夏先哲智慧的结晶。常常阅读四书五经，感受传统文化的熏陶，既可以修身养性，又可增长知识，还可立德励志，成就不一样的人生。

在儒家经典著作中，最具代表性的莫过于《论语》一书了，它是由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。几千年来一直是学子士人推施奉行的金科玉律。

孔子《论语》

总结儒家文化的要义，主要有以下三点：

其一，儒家的“恕道”是人类文明和谐相处的“金律”。恕道就是仁道或者是仁的实现之道，它是孔子思想的核心价值。文明冲突、宗教冲突的根本原因是强势文明或宗教借助国家强权不顾他国人民的意愿，强行推销自己的价值观、宗教信仰、生活方式等等所致，即“己所欲，施于人”所致。“己所不欲，勿施于人”正是对治此种症结的良药。

其二，“和而不同”实现人类不同文明和谐共存良方。和同之辨是中国哲学的古老辨题，史伯曾指出：“夫和实生物，同则不继。”孔子明确提出“和而不同”并赋予和同之辨以价值意义和人文精神。他说：“君子和而不同，小人同而不和”。(《论语·子路》)

孔子将和同之辨与君子小人之辨联系起来，使和同由描述式的论说转变为价值上评判，这是孔子对和同观念的新发展。自此以后，“和”、“中和”、“太和”成为儒家学者的追求。

“和而不同”告诉我们，世界上不同事物的并存是必然的，合理的，世界因不同事物的存在而充满生机和活力，如果世界上只有一种事物了，这种事物也不能存在了，世界也就枯寂了。

对世界和平的最大挑战不是因为文明与宗教的多样性，而是文明或宗教背后强烈的“求同”而不“存异”的独断主义或排他主义的价值观。这种价值观在“己所愿，可施于人”这种根深蒂固的理念的支配下必然导致政治的单边主义乃至强权政治，走向文化帝国主义或曰文化殖民主义。

站在和而不同的角度，审视文化普遍主义，它不仅是危险的，而且是不道德的。“君子和而不同，小人同而不和”，如果世界完全附和了某一种文明，就是陷全人类于不义。

其三，“共育并行”是人类不同文明的最高理境。

推己及人的“恕道”，“和而不同”处世之法是人类文明多样存在之保障，而人类多样文明的共育并存，充量发展，才应是人类不同文明实体的共同追求。这就是儒家的“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”(《中庸》）

任何一种经人类伟大的心灵创造的、并经过长期历史演进证明能与时俱进的文明或文化，都具有内在、不可代替的价值。这些文化或文明以其独特的方式表现着人类某一特定区域的生活方式、风俗习惯、思维方式，体现着人类的尊严、良知和价值。

对伟大文化的持守，既是人类文化发展之必然，也是人类道德所应然。当然，和而不同决不意味着文化部落主义，更不等同于固步自封，相反，和而不同是一开放、生生不息的文化观念。这一观念是人类不同文明、不同宗教实现和平共存之良方。

三、儒家文化对后世的影响

文化是民族的血脉，是人民的精神家园。在我国五千多年文明发展历程中，各族人民紧密团结、自强不息，共同创造出源远流长、博大精深的中华文化，为中华民族发展壮大提供了强大的精神力量，为人类文明进步作出了不可磨灭的重大贡献。

孔子对后世影响深远，他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊称为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。

“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”、“学而不思则罔，思而不学则殆”、“知之为知之，不知为不知”、“三人行，必有我师”、“己所不欲，勿施于人”等许多语录已成为中国千百年来脍炙人口、家喻户晓的经典。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。

后世为了纪念孔子，纷纷建起了孔庙，以示怀念

1982年8月27日，为纪念孔子诞辰2533周年，美国各界人士在旧金山举行祭孔大典，时任美国总统的里根先生致函说：“孔子的高贵行谊与伟大的伦理道德思想不仅影响了他的国人，也影响了全人类。孔子的学说世代相传，为全世界人民提示了丰富的为人处世原则。”
1984年，美国出版了著名的《世界名人大词典》，孔子被列为世界十大思想家的首位。而在英国出版的《人民年鉴手册》同样把孔子列为世界十大思想家和文化名人的首位。
1988年1月，75位诺贝尔奖获得者在巴黎聚会，诺贝尔物理学奖得主、瑞典科学家汉内斯·阿尔文博士指出：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪之前，去汲取孔子的智慧。”
1998年，全世界100多个宗教组织代表集会发表“普世伦理宣言”，将中国儒家“己所不欲勿施于人”思想写进宣言。

孔子主张可以有争议，求大同存小异

如今，全中国各地都有孔庙祭祀孔子，全世界有500多处孔子学堂，2500多座孔庙，研究和传播孔子文化。

（未完，待续）