上士闻道，勤而行之 | 《道德经》闻风悦记No.41

40.上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之﹕明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

1.上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。

士，原本是古代的士人群体，算是小贵族。是处在天子——诸侯——士大夫——士这个群体，是贵族的基础。老子这里，士可以作为小贵族看，也可以作为掌握知识，拥有智慧的群体看。这里暂把士看作是明道行道的古典学问家，乃至于落实到我们每一个人。

老子说了这样三类人，他们都有机会闻道，但是呢，反应不同。老子是在评价人吗？老子写出这些，不是让我们去把人分为三六九等，你是上士，你是下士，你不行，你厉害。老子说你这样读我的文章，真实白瞎了。上一章有一句“反者，道之动”。老子是交给我们反求诸己的能力。我自己是什么士？

我有没有做到“勤而行之”？我有没有经常“大笑之”、我们需要这样问问自己，诚心地问问自己。

所以老子强调：胜人者有力，自胜者强。

老子这个人是很有力量的，他的力量不是他的强壮，而是他的格局和思维。道的格局和“勤而行之”的知行思维。

我们多看到老子的“尚柔”，而老子是柔弱胜刚强。他能把刚强HOLD得住。所以老子讲“弱者，道之用”。

中士，是大多数人的状态，他不理解，不识货，但是呢，也不一下子就拒绝，有一个试试看的态度，大体上还是敞开的，那么道也有可能向他敞开。

勤而行之的人，也容易误入迷途。而中士呢，他带有一些批判性。三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。读书人读书，就是要学会分清一些善恶。士，上“十”下“一”，从一贯十，闻一知十，从这个字的结构里，可能就包含了对士极高的要求。士，能通达才叫真正的士，上士闻道，也就明道，也就能“拳拳服膺而不失之”。

反过来看，那些得道之人，不是那么容易发现的。中庸所云：“诗曰：'衣锦尚絅’，恶其文之著也。故君子之道，黯然而日章；小人之道，的然而日亡”。中国的老传统就是真人不露相，内华而外朴实，内刚正而外谦逊。是泰卦的象，外坤卦，内乾卦。待人很柔和，内在很刚强。

我们有这样的一个认识后，下面的一句也就能理解了。

2.故建言有之﹕明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。

这就是对“反者道之动，弱者道之用”的展开。上士闻道，勤而行之。怎么行，老子给出了诸“象”，就看你心眼亮不亮了。

3.夫唯道，善贷且成。

帛书作“善始且善成”。可以说得通。

我们就按照“贷”来讲。贷，借贷，贷款。你看这道啊，给大众无息贷款，并且还成就大众。我们看到了，道是来做精准扶贫的呀！你看这和道德经第二章里的：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”不就对应上了吗？

在第79章：和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。（和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。）

我们可以看出，第79章可以说是对“善贷且成”的注解。

夫唯道，可以这样看——夫唯“上士闻道，勤而行之”之士（这里作国家的管理者），才能够善始善终，才能成就民众，让民众过上好日子。

老子的经文，可多重应象。此篇既是一面镜子，可以让我们看清自己，又是一副望远镜，让我们明了前进的方向。愿大家都能做一个“上士”，闻到而能“勤而行之”。