《太极拳十三势行功心解》告诉我们什么（一）

本文首发于今日头条之允升园。

清代著名武术家苌乃周先生言：学拳宜明其理，传其神，顾其名，思其形，方能精妙入细。

太极拳十三势行功心解，是太极拳界公认的拳论之一。

在现在极少见到的杨氏太极拳宗师杨澄甫所著的《太极拳使用法》一书中，澄甫公对此专门注解，并作为“王宗岳原序”视之。著名太极拳家陈炎林所著的《太极拳刀剑杆散手合编》一书，也收录此拳论。

研读此太极拳论，虽然简单易解，但是真正体悟上身确是不容易。我对此拳论的体悟，也是时断时续地时有所得。特别是自己“龙虎劲”的骨架基本形成之后，回过头来再体悟此拳论，甚是敬佩前人的太极智慧。

前段时间，陆陆续续和拳友分享了一些体悟。应拳友相邀，形成文章合集，以便于拳友参阅。

一、气敛入骨的关键所在是什么？

十三势行功心解曰：以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。

杨澄甫先生注解: 心为精神意气之总称，乃指走架时一拳一动以精神为主动，驱使其气，即每一开合之，开时必须直行之，则自然沉著而有缠劲，其气就自然而收敛入骨髓矣。用功既久，气能随意而运动，则身之运动，为意之运行，其根乃在心(精神意气)因以心行其气也，所有屈伸起落，务须曲线缓和，毋使身用内发生稜角之病，是之为顺遂，如此则身可从气，而气可从心矣。

我的行拳体悟体悟有四：

之一。

关于行功心解的释义，太极老人黄元秀先生的理解也是非常中肯。他说：“行功心解四字，即道家炼气修心之法。行功是外，心解是内，即内外兼修，即是动静双修，便是性命双修。前人称为太极手法，今人改称太极拳。”

何谓心解？

我查了查字典，即心中领会的意思。之于太极拳，我们关键要领会什么？四个字，动静双修。

之二。

肾主骨，肾充则骨强。静养肾，心静才会让肾气充足。进而，心火下降、肾水上升，水火既济，达到阴阳调和、水火相容的平衡关系。若如此，“精神内守，病安从来？”

生活中，烦躁是肾的克星。为什么肾虚的人脾气大，容易发火，情绪不稳定？心火和肾水阴阳失去调和所致。

清静，一是种强大的能量。

古人说：“人能常清静，天地悉皆归。”又说：“身静则生阳，心静则生慧，气静则生神，神静则生精。”

站桩的好处就是这个道理。站桩静心，心静则养肾。人的肾气足了，则精气神就足了，顺之自然又是肾水生，肾水生则灭心火，心火灭则人清静。这样，人的身体就形成了一个健康的良性循环，而这个循环的关键所在，就是清静。

之三。

真正的静，乃是动中求静。

以前和拳友们聊过。万物负阴而抱阳。动为阳，静为阴。动极生静，静极生动。因此，我们要体悟太极拳的静，须动中求静，这也是反者道之动的太极思维。

但是，动中求静是一件很难的事情。因为，人的大脑是个很难控制的东西。虽然难，但还需坚持体悟。

之四。

澄甫公释义说，“开时必须直行之，则自然沉著而有缠劲，其气就自然而收敛入骨髓矣”。

从澄甫公这句话可以看出两点：一是，杨氏太极拳也有缠丝劲，并非陈氏太极拳独有。二是，行拳走出双螺旋缠丝劲，即是曲中求直，更能气敛入骨。这也是我最想告诉拳友的内容之一。

二、练习“虚领顶劲”须特别注意什么？

十三势行功心解言：精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。

杨澄甫先生注解：精神为一身之主，不但练拳，无论作何事，有精神迅速，必不迟慢，所以讲拳必提精神为先，欲要提精神，头容正直要顶劲，即泥丸宫虚灵劲上升，此法悟通，就是提精神之法也。

之于此段拳论，我特地再看了看杨澄甫先生所著的《太极拳使用法》。这本书现在很少见，我们常见的是澄甫公所著的《太极拳体用全书》。

先看看太极老人黄元秀先生的理解。他说：“有虚灵顶劲，则精神自然提得起。精神提起，则身体自然轻灵。观此，可知舍精神而用拙力者，身体必为力所躯使，不能转动如意矣。”

我的体悟有三个方面：

其一。

关于顶头悬，即虚领顶劲，我在《杨澄甫真传太极拳十要的行拳体悟（一）》已作介绍，本文不再赘述。

其二。

关于泥丸宫，我不想作很多解释，因为这个问题很复杂。我不建议用泥丸宫来练习太极拳的虚领顶劲，容易走偏。

其三。

我最想说的一句话是，虚领顶劲不是头顶上顶起来的劲。

按照反者道之动的太极思维，虚领顶劲之反为“实沉底劲”。

哪里来的“实沉底劲”？

松开双胯和双肩之后，便会尾闾下垂，进而气沉脚底，进而气贴于脊，进而龙脊形成。此时，便会自然而然地形成虚领顶劲，而不是刻意为之。

三、太极拳的圆活之趣是怎么得来的？

十三势行功心解曰：意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变化虚实也。

杨氏太极拳宗师杨澄甫先生注解：意气，即骨外、肉内流动物也。至于练拳打手，想得言不出着一种的兴趣来，必使流动物满身能跑。意左即左，意右则右，就是太极有虚有实的一种的变化气的换法，犹如半瓶水，左侧则左荡，右侧则右荡。能如是，不但得圆活之趣，更有手舞足蹈之乐，至此境地，若人阻我练拳，恐欲罢不也，因知身体受无限之幸福矣。

之于此段拳论，太极老人黄元秀先生是这样理解的。他说，与敌相粘，须随机换意，仍不外虚实分得清楚，则自然有圆活之妙。

我的体悟是这样的：

之一。

太极拳的圆活之趣，首先须具备太极拳的生理骨架，须松开“人体万向轴”，松开双胯和双肩，松开清代著名武术家苌乃周先生所言的关键“十二节”。

人之关节衔接，如机械表轮，若有一个表轮运行不畅顺，则会影响一块手表的正常运行。

之二。

太极拳的虚实变化，可分三种：

一是拳架主导的虚实变化。

比如形意拳的三体式，重心前三后七。杨氏太极拳的白鹤亮翅，重心则是几乎全部置于右脚。

二是意之主导的虚实变化。

为何意能主导拳架的虚实变化？因为，意属阴，意到哪里，哪里便属阴，阴为实。故澄甫公说：“意左即左，意右则右，就是太极有虚有实的一种的变化气的换法，犹如半瓶水，左侧则左荡，右侧则右荡。”

三是手型主导的虚实变化。

此种虚实变化，需练到一定层次的太极拳者才能体悟，我的体悟，至少松开双胯和双肩之后才能有此变化。

比如静站无极桩，若右手慢慢变掌为拳，此时，右手便会自动地内旋向前上方打出，同时带动左脚向前外扫出，左手也慢慢变拳外旋回收至耳旁。

之三。

太极拳的圆活之趣乃至手舞足蹈之乐，皆来自随机换意。当意念控制太极拳的行拳路线时，你真得会发现太极拳之妙、人体之妙。我是深有感触的。

这种妙，之于养生太极拳，可慢慢体悟。但之于实战太极拳，因为速度太快，则很难体悟。

四、怎样发敌于丈外？

十三势行功心解言：发劲须沉着松静，专心一方。

杨氏太极拳宗师杨澄甫先生注解：与人敌先将敌治住，打他一个方向，即敌向歪捌的那个方向；如发劲，无论一手，肩肘要沉下，心中要松静，发劲专打敌一个方向，我劲不散，敌不难跌出丈外矣。

澄甫公的这段注解非常精彩，咱们慢慢欣赏一下。

第一步：先将敌治住

怎样将敌治住？按照澄甫公的说法，就是攻击敌方向外歪挒的那个方向。这个方向的判断比较简单，我就不说了。

第二步：发劲专打敌一个方向

怎么发劲？澄甫公说了三个条件：一是肩肘要沉下，二是心中要松静，三是发劲专打敌一个方向。吾之体悟，与拳友分享。

之一。

推手和实战之中，将敌治住是很难的。即使对方不懂任何武术，只使用蛮力，也是很难治住。所以，推手和实战当中，尽量不要有拿住治住对方的想法。

之二。

专打一个方向，除非对方没有还击的时间，虽然可以最大限度地让对方受力跌出，但是也给对方化打创造了“四两拨千斤”的条件，自己被打出的风险同在。

故芗斋先生说：“技击断手之际，不论主动之发力与被动之接发力，在我则意无定向，无的放矢，六面支撑圆活，突击内战，何处触敌，何处惊炸，既圆活又直射，神意形力，似粘糕之妙，即在于此。如果力有执破体不均整，则不能臻此意境也。”

我是很认同芗斋先生的拳悟的。

之三。

怎样发敌于丈外？

推手可以，但实战技击之中很难。当然，我是相信这种功夫存在的，只是吾辈没有练到而已。

【待续】