吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。出自《道德经》第二十五章，意思是，我不知怎么称呼它，只好称之为“道”，并勉强叫它为“大”。它广大无边而运行不止，运行不止而伸展深远，伸展深远而重返本原。
曾仕强先生解读
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。我不知道它的名字，很勉强地把它叫作道，很勉强地把它形容成大。
“大曰逝”，越看越大，越走越远。“逝”，不是不见，不是死亡，而是“行”的意思，越行越远。《论语·子罕篇》里面有同样的话：逝者如斯夫，不舍昼夜。这是指水在不停地流动，不分白天晚上。可见这个逝不是亡，不是死，而是越走越远，也就是行动的意思。
“逝曰远”，它不停留，跑得很远。远到哪里去呢？
“远曰反”，然后它又返回来。老子的意思是说，反正一直往前，没有止境，永远周流往复，又回到原点。原点既是终点，也是起点。
所以，中国人讲始终，也讲终始。中国人来就是去，去就是来，外国人听不懂。因为外国人去就是去，来就是来。中国人讲来来来，和讲去去去都一样。我马上来，我马上去，是一样的道理。我们中国人有轮回的观念，就是从这里来的。大、逝、远、反，十八年后又是一条好汉。
傅佩荣先生解读
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。我不知道它的名字，勉强叫它做“道”，再勉强命名为“大”。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本源。
为什么叫做“道”呢？“道”字从“行”从“首”，“首”代表头，从“行”即使带着走路。任何万物的存在都在运行、在变动之中，好像有个头在带着它走路。那就把这个字当做宇宙万物的来源与归宿，所以称它做“道”。
强为之名曰大，勉强给它命名为大，所以听到道，就要想到大，这两个要连在一起。因为人类认为，任何东西只要让人崇拜的、佩服的，一定都有大的特色，至大无外。
大曰逝，逝曰远，远曰反。大得不得了，就周流不息了，到处流动都是它。到处流动，到最后完全充满之后，还是要“返”，回到根源。所以我们看到万物，都是已经存在的万物，它的变动一定是回到根源。之前老子说过“夫物芸芸，各复归其根”，后面会有“反者道之动”，回归根源。这就是道的活动方式，原因就在这里。
道家的学者蒋锡昌先生就说，老子的全部哲学就在这三句话里，大曰逝，逝曰远，远曰反。他说，道太大了，那怎么办呢？就慢慢远离了。就好像对的统治者应该是悟道的人，但是他不见了，远离了，逝曰远了。远了之后，最后就要反，要回到正确的途径。所以他认为，老子写书的目的就是要用圣人作为代表，让所有的一切回到正确的途径上。
南怀瑾先生解读
吾不知其名，字之曰道。这个东西实在很难用一般世间的语言文字来形容，所以我们中国古代的老祖宗们，不得已，姑且叫它做“道”，以“道”来统括所有万法的究竟归处。
道之为名，在原始的中国文化，是超然于宗教性质的代名词，西方哲学称之为“第一因”，但在内涵上彼此仍有差别之处。早期的中国文化思想，对于“道”这个东西，并未附以它任何宗教形态，或者将它专属于某一种哲学派别。
道的名称之外，尚有几个与它同义的名词，老子又提出来说：“强为之名曰大”，因为它实在无量无边，太大了，所以也可叫做“大”；“大曰逝”，大也就是“逝”，“逝”是永远地向内外四面八方延伸发展，等于说宇宙是无限的扩张。
这个“逝”字很有趣，引申列子的话来说，便是：“东方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，此理同。”老子认为道的本身，大到无量无边，无有涯际，因此名之为“逝”。同样的意义，佛经上“佛”亦有十个名号，“善逝”是其中之一。这个“善逝”的“逝”，除了具有“无常”的含义外，同样代表无尽无限，形容难以言喻之大，与老子所说的“大曰逝”，有不谋而合之处。
既然“大曰逝”，那么“逝曰远”，无远弗届，四通八达，“放之四海而皆准”，没有不及的地方，也是无量无边，无穷无尽的意思。然而，就是因为“道”太大太远了，它遍一切处，通于古今，尽未来际，我们若求大、求远地去追求它，反而难以企及，搞不好还会迷失在五花八门、千奇百怪的现象界里，不能自拔。
其实“道”就在每个人的自身上，须臾不离，若能反求诸己，回头自省，见“道”才有希望。所以“逝曰远，远曰反”。最远的就是最近的，最后的就是最初的，只要神志清醒清醒，好好张眼一看，天边就在目前。
我们晓得中国过去的观念，称宇宙万有的本体为“道”，另外还有“大”、“逝”、“远”、“反”等名称，甚至于儒家所讲的“天”，或者“帝”，也都是“道”的代号，总共算起来，至少也有十来个“道”的别名。后来印度文化传播到中国来，其中佛教对于形上本体的说法，也有佛的十个代号，与中国原有的那些“道”的称呼相互比较，颇得异曲同工之妙，几乎是同样的道理。
《道德经》第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。