大成拳发力之秘
大成拳发力之秘，是缩骨而发，用骨头
“站桩贵在明理性，形神合一体力行”。站桩要有悟性，能够明心见性，也就是要能够正确理解拳学理论和拳道规律，要能够彻悟“拳禅不二”、“拳道合一”的本来面目。正如王选杰先生所言：“学练大成拳除在明师口传心授之外，还应自己多设疑问，因有疑才能有悟，因悟有深浅，故成就亦有高下。试看，有数十年功夫笃实者，由于悟性差功夫亦见平常。亦由于悟性极好，虽有二三载之功夫，其造诣亦可臻于上乘。”
王芗斋先生谈拳学要义时也指出：拳学拳理极难亦极易，“倘遇天才的学生，不满百日之功，则有成通家大器之望。”由此可见，习拳应先明理，通晓体悟拳法、拳理和心法。但光看书思考、领悟，而不去下功夫“体认”，浅尝辄止，或者三天打鱼，两天晒网，功夫充其量只能“悟”到口上，“悟”到笔杆子上，但“悟”不到自己身上，所“悟”出来的也只是拳学表象而无实功，一交手便挨打取败。“体认”功夫有“内省”自己、“外观”他人、证于“实践”三个要点，缺一不可。久恒见真功，辍练必荒疏。习拳站桩，时间愈久愈妙，没有时间保障，只能养生保健，不可能收技击实效。
学练大成拳贵在养成习惯，贵在行站坐卧不离拳意。休息时，以卧式放松身心进入睡眠状态。平时时间紧，工作忙，站桩时间不必太长，贵在站成习惯，但每次站桩不能少于40分钟，待到双休日闲散时，抓个大块头时间狠站一下，可保功力不退反进。浑圆桩要站松、站透、站空、站忘，才能站柔、站化，才能为技击桩打下良好的根基，鉴于此，浑圆桩要过一次二小时的时间关。而日后练矛盾桩也要过时间关，左式或右式一次站一个半小时。
大成拳重精神、重意感、重自然力的修炼，“形神合一”是站桩入手之初的不二法门。徒有外形，而神外溢、心外驰、意着象，如此分心分神，则站桩只是空架子，试力也成了导引体操，永无实功实效。“形神合一”基于“身心合一”、“神意合一”、“神松意紧”。“神”指先天元神，是潜意识、无意识，是本能反应，是诉诸于心灵。“意”指后天识神，是意识，是诉诸头脑，包含了主观能动作用。无意识决定意识，大成拳的自然力和本能反应是诉诸心灵而不是诉诸头脑。举例来说，突然受惊是“神动”，受惊之后考虑怎么办则是“意动”。“神松”就是从精神到形体、表情，全身放松，无处不松，使气血运动畅通无阻。“意紧”也就是意存意真、意念切实，从而养气养神，使气血运行得更快一些。但“意念”不等于“意感”，“意念”只是手段，“意感”是在“意念”诱导下所生化的感觉。学者应渡河弃筏，“意存不出于意求”，“意念在无心中操持”。“身外须有意，此意还存身”，“意感”的体认，是整体与部分、内省与假借、身内与身外三个方面的有机统一。大成拳的意念活动有局部的意念活动和整体的意念活动两大类。意感的体认，是先感知整体，再感知部分，然后再升华到整体，最后是整体和部分的统一，学者应按照系统论的原理体认实践。“自身已具备，反向身外求”，意感的体认，是先求己身，再求身外，以期内省与假借、身内与身外的和谐统一，这与易经“近取诸身，远取诸物”的易理一脉相承。力生于骨而连于筋，《易筋经·内壮论》指出：“设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。”因此，站桩重在练内，气充遍体，气贯周身，凝神定意，敛气入骨。站桩时以收视听内为主，兼以假借外物，内七外三（内省占七成，假借占三成），若专注假借而疏于内守，一是导气趋行于外而使内力不坚，二是意念活动流于虚幻，使“意念”成了“杂念”，意感不实。此外，练站桩功时，不宜兼习硬气功以及用力性外功，以免使气入于四肢，导气趋于体表，即成外勇，与内功宗旨相悖。站桩是精神内敛功夫，是“揣摩意中力，虚无求切实。”“形神合一”的修炼分四个阶段：有形无意、有形有意、有意无形（得意忘形）、无形无意（离形去知）。“置身氤氲大气中，头顶脚踩身膨松”。站桩之根本在于内清虚，外脱换。
《易经筋·总论》指出：“所云清虚者，洗髓是也，脱换者，易筋是也。……所言洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外。”洗髓就是洗去七情六欲，返还清静无为、空空妙有之本原，一言以蔽之，就是由“意识界”返回“无意识层”。易筋就是周身筋膜腾起，而收骨重筋灵、筋长力大之效用。体松则筋舒，筋舒则长，筋长则力大。站桩伊始，应在一分钟之内使形神迅速进入凝神洗髓、体松筋舒的境界，这就是大成拳门内“一分钟站桩”之说。初学者可取“提插式”作为预备式，凝神洗髓3～5分钟，接着站浑圆桩，最后站3～5分钟“背手式”休息收功。普通人站桩大约二十分钟左右才能进入身松心静境界，事倍功半。站桩时，应迅速安静思想，设想自身被大气包裹融化，神光朗照，通体通明，然后再体会各种细胞动荡之情态，此为“凝神”。
诚如《大成拳论》所言：“扫除万虑，默对长空，内念不外游，外缘不内侵，以神光朗照巅顶，虚灵独存，浑身毛发，有长伸直竖之势。周身内外，激荡回旋，觉如云端宝树，上有绳吊系，下有木支撑，其悠杨相依之神情，喻曰空气游泳，殊近似也。”足下踩则身躯起拔上挺，头也自然上顶了，此时便会有顶天立地之感，此为“调身”。头顶脚踩是整体齐动，不是单纯的使头吊、顶，这一要领，习大成拳者大多数均不得法，未得真传。此即“提携天地，把握阴阳”之意，与《内功真传·纳卦经》所言内功之头、足练法要求异曲同工：“头项效法乾，取刚健纯粹；足膝效法坤，取镇静厚载。”世人练不得法，刻意“头顶悬”，结果以意引气上涌入头，年轻时浑身不觉其害，及至年老，轻则头昏头晕，头胀头痛，重则脑溢血而告终。站桩首重放松，“松”就是“松开”之意，周身上下内外、四肢百骸，膨膨松松，如死面经清蒸而膨化成馒头，体内细胞之激荡回旋，犹如沸腾的开水。我师张礼义曾谆谆告诫弟子：“放松！放松！再放松！”并一语点破天机：“松、柔、化三字诀是大成拳根本大法！”随着功夫的层层深入，放松的境界也随之加深，由“松”到“柔”而入“化”。拳学中“涵胸拔背”、“周身整体如束”、“脊背如锅”等要领都不是人为矫正的，而是在“松柔”中“练”出来的。调身的步骤是自上而下，不能自下而上。如果由足、膝、胯、裆、腰、腹、胸、背到颈部、头面部逐次调整身姿，则是原则性的错误。因调身时必然伴随着意念的诱导，意到气到、气到血行，自下而上调身，有引血上行、引热上行之弊，对高血压、眩晕患者尤为不适。大成拳站桩功调身时，是自上而下诱导的，由头、目、耳、口、鼻、齿、舌、胸背、腰腹到臀、胯、膝、足逐次调整，引血下行、引热下行，这是科学的、正确的。
为什么很多著名的武术家、气功师最终死于脑溢血？难道不值得后学反省吗？原因主要有三个方面：一是“头顶悬”或意守百会、泥丸等头脑部位，错将意念气血引至头部，用意执着导致气血直接上涌；二是调身时自下而上，有引血上行之弊；三是传统的“大小周天”功法暗含着气机紊乱、违背生理之弊。
“小周天”功法，意通督脉、任脉，有引血上行之弊，“大周天”功法极易气机紊乱。人身小周天，天地大周天，气充遍体、气贯周身，即为“小周天”；致虚守静、天人合一即为“大周天”。人体气血的生理运行轨迹由任入督，任升督降。中医学认为“顺阴阳则生，逆阴阳则死”，而道家丹鼎学说认为“顺之有死，皆逆死”（《外经微言》），“顺则凡、逆则仙，只在其中颠倒颠”（张三丰《无根树》）。这是因为顺阴阳生化，人体必然由生而壮而老死，在生长中孕育着死亡的机制，而如果逆转阴阳之化，则生命得到再造，可以导致长生不老，衰老机制得到逆转。
基于这种违背自然规律和人体生理机制的错误认识，于是产生了逆转阴阳（由督入任，督升任降）的“小周天”功法，并美其名曰“还精补脑”。脑为髓之海，肾主骨生髓，髓有骨髓、脊髓、脑髓之分，三者皆由肾精所化生，肾中精气不足，则脑髓空虚，肾强则髓自充，固守虚无则神清，精满气足则神旺，如此才能健脑益智，并非以意领气沿督脉上升入脑。
大成拳宗师王芗斋在二十世纪二十年代《意拳正轨》中尚极力推崇“小周天”功法，而在四十年代《大成拳论》中只字不提，并且在大成拳功法中废止了“小周天”功法，主张“气贯周身”为第一要诀，这难道不值得后学及同道警醒参悟吗？丹道周天功法有悖生理，千百年来并未引起拳学家、气功家、中医学家的足够注意而盛行不衰，执迷不悟也！抱残守缺也！积弊已久也！沉疴难复也！
此处要注意三点：一是下颔内收，头直项正，颈椎上拔，肩如挑担，尾骨下沉，上拔下拉，脊柱后绷，势如扒墙观物；二是保持双肘撑抱之力和空间位置不变，两肩前合，两肘前指，与脊背后靠形成对争，从而使脊背筋肉拉长；三是脊柱后靠必须是整体后靠，尤其是颈椎和骶椎部要上下齐靠，避免扬头、软项、驼背、吸腹、挺腹、折腰、突臀（蹶屁股）等错误。
“脊柱后绷竖沟平，气贯周身筋膜挺”。在婴幼儿时期，人体的脊柱只有一个后凸弧，呈拱梁式的线弧形。到一岁半时脊柱的生长发育形成了四个生理弯曲度，即颈椎向前突，胸椎向后突，腰椎又向前突，骶尾椎又向后突。王芗斋所说的“改造生理，发挥良能”，就是矫正脊柱的后天S形生理弯曲并对其进行重新拉长的训练，使之恢复到婴幼儿时期的状态，以恢复并增加其生理弹性。
一般人的腰背部都有一道竖沟，如果按照矫正脊柱的正确要领持之以恒的锻炼，在练功时，有意识地使脊柱正直后向外鼓凸，只需半年，这道竖沟就会同腰背的肌肉平行，脊柱也会自然向外鼓起，竖沟平直后，腰背部肌肉就会更加发达并连通为弹性极强的一个整面。
矫正脊柱，要领为：1、头直项竖，颈椎正直上拔；2、涵胸拔背，胸椎后靠上拔；3、命门后突，意想腰部似垫上一块枕头；4、尾骨中正下沉，骶椎后靠；5、整体正直后绷，上下拉拔；6、敛臀裹胯，髋部内收紧缩，带动大腿外侧肌肉，由外向里裹夹，膝部前顶上提，足心涵空十趾抓地并意力外捻下踩，含有若弹簧之崩力；7、整体如束，龟背蛙身。初练为“束肋”，“束”就是捆、系的意思，束肋就是意想用一根布带自后向前把肋系住，使双肋部自后向前圆裹。
进一步则配合“束腰”，意念中用一条宽布带自后向前将肋、腰系在一起自后向前圆裹。最后是“身裹”、“身抱”，整个脊背部、手臂外侧、大腿外侧等阳面筋肉全部向前向内裹合，而胸腹等阴面肌肉则放松平直，并配合沉腹开胯，以及下肢的拧裹提挟，这样全身阴阳两面筋肉就有了裹卷回环之力，如此则阳紧阴松，紧中有松，松中有紧。
参天耸立的大树，脚长出根须，小腿和脚深深扎进泥土和岩层，呼吸地层深处的元气，头发长出树冠，手、腿变成树枝，全身毛发长伸直竖变成树叶，呼吸宇宙的元气，筋肉变成树汁，在树干树枝的年轮里旋转、流淌、冲腾。树体（自身躯体）松开膨化，势如蒸发酵过的馒头，天地之元气进入树体（自身躯体的筋肉骨膜），渐渐膨胀充实如球如胎。此即气充遍体、气贯周身之法，也是导气入内、行气入膜、敛气入骨之法。筋膜，骨外物也。筋，联络肢骸，包括有形之筋肉和无形之经络。膜，包贴骸骨，居肉之内、骨之外，包骨衬肉之物也。易筋之要在于挺筋腾膜，若只言“筋长力大”，失之片面。
《易筋经·膜论》指出：“练筋必须练膜，练膜必须练气。……气至则膜起，气行则膜张，能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。”因此，站桩必须使气串于膜间，使周身之膜皆能腾起，护其骨，壮其筋。养气练气必基于周身放松、精神集中、呼吸自然之要素，心静则体松，体松息自调。而凝神定意、气贯周身乃练气之要诀。
膀子，指胳膊的上部靠肩的部分，也指整个胳膊。拳学中的“熊膀”是指上臂而言，强调上臂要内含熊膀之劲力。上肢劲力的大小，主要依赖于膀的所含劲力大小，膀劲涣散，则肘劲松懈，前臂、手腕、手掌、手指的劲力也无源而生。“熊膀”劲力的训练，先练上臂的劲力，站桩时腋下有夹劲，似有弹簧支撑，意念上臂如吊系在空中，同时意念上臂如悬挂千斤重物，如此上吊下垂，则膀力增加。进一步同时意念肘、腕也上吊下垂，如此则整个胳膊的劲力都增加了。
大成拳的“松柔”训练，实质上就是在“易筋”的基础上所进行的“易骨”训练，也就是大成拳中向来秘不示人的“脱骨力”、“缩骨力”训练。首先进行“脱骨力”的训练，也就是“千斤坠”训练法。站桩时，意念双腿如入地，两脚如生根，两手、全身如吊系在空中，手及全身往下坠，其修持秘决是“肩撑胯坠”、“骨撑肉坠”。在“千斤坠”的基础上再进行“骨动肉不动”的“伸筋缩骨”训练，这便是大成拳中秘不示人的“老牛筋”功法。王芗斋在《意拳正轨》中说：“筋伸骨要缩，骨灵则劲实，大成拳发力之秘是缩骨而发，用骨头打人。经过“千斤坠”和“老牛筋”的训练，则“易骨”功成，然后便可进一步进行“易髓”训练。“整体呼吸在毛孔，腰马合一筋连通”。
关于毛孔呼吸之功用及练法，王芗斋在《论存意与养气》一文中有精辟论述：“见性明理之后，则应向身外寻求，意在宇宙间……，气充遍体方能养生增力，而全身之“毛孔呼吸”尤为重要，其功用大于鼻息也……。练拳如在空气中游泳，……以呼吸之法，使身体内外之气川流不息。气在体中，或在体外，其变化神乎至于无形，微乎至于无声，引自体外而充于体内。……全身毛孔之呼吸与鼻息相应合，而其功能大于鼻息，而世人多不知此，故今之言气功者多论鼻息而鲜及毛孔呼吸。要知调息以匀静自然为要诀，是免去急迫短促之鼻息，而使肺活量增加，与毛孔呼吸相应。故曰鼻息调而毛孔呼吸细匀一致。若但知鼻息而不知毛孔呼吸者，对于气力之用恐难入妙境，以其不明身内外气之运养而裕之也……习拳要虚中取气，而气为虚中之实，动时要于身外留有不尽之力与气。而浑身毛发直竖如乾，气达稍端方谓之气足，不见力处正是有力，不觉呼吸时正在呼吸，应于此处下功夫也”。
大成拳应敌发力，是脊柱主动、力由脊发的一动无有不动的整体发力，发之于根节，变化于中节，运达于稍节。从人体来讲，上肢为稍节，身为中节、下肢为根节，而腰部（主指两肾及命门）既是全身中节之中，又是一身的根节之根，腰马合一是全身筋肉整体连结放长的关键。站桩时“颈要竖起，腰要挺起，下腹要充实，两胯撑起，两腿夹起，自头至足，一气相贯”（王芗斋《意拳正轨》）。矫正脊柱时的“命门后突、“沉腹开胯”、“尾骨下沉”等训练就是为了达到腰马合一的效果。腰马合一了，则全身上下联成了整体，应敌发力才能“骨重如弓背，筋伸似弓弦，运劲如弦满，发手似放箭”（王芗斋《意拳正轨》）。