2月读抄之 20
这是大女青2020年第5（总 381）篇原创
不，我并不渴望去格子间复工。
也不享受这大半月来滚爬一般奔走在各种线上找机会的节奏。
我更愿意保持距离。
对这整个 2020 年 2 月里人世间的无常、悲欢、焦愁、愤怒；静止背后的沸腾、凝固下面的弹动、禁足之后的蛰伏；
以及匆促适应、众卒没日没夜、陷入貌似SOHO充实忙碌、只需保持上身楚楚的各种云工作（其实不过是新鲜模式给予的短暂刺激）:
保持距离，也缄口沉默。
重读完了全本金庸。以及其他。
它们，一次一次验证我可以坦然龟缩安静片刻的理由。
2 月读书如下：
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①亨利柏格森《生命的意义》
>>人们固执己见，认为完全可以利用同一种方法来面对和处理有生命对象和无生命对象。我们忽视了那些流动的事实，妄想着用同一种固定的形式去应对所有的事实。我们的智能只有在处理那些非连续性的、静止的和非生命的对象时，才会感到安逸自然。总而言之，智能是无法理解生命的，这或许就是具备智能所要付出的代价。
>>我们在认识世界时需要置身事物之外才能真正看清它们。我们不能依附在事物的内部变化上，因为当我们置身于变化之中时，往往无法切实感知那些变化。我们只有跳出事物之外，才能重构事物的变化。
>>纯粹的意志像是一种神奇的流动体，这种流动体具有两种作用：一是通过它可以穿过我们的行为；二是通过它我们可以赋予行为以生命。但是我们很难感受到这种流动体，它至多只会在经过我们时与我们擦肩而过。然而，我们却可以尝试着去捕捉它，或是将我们自己放在意志里，也许我们只能维持很短的时间，但我们却不应该放弃这片刻的美好。
遗憾的是，即使在这片刻的美好中，我们所捕捉到的依然不是完整的意志，而是一种个体化、碎片化的意志罢了。但是，我们不能止步于此，因为只有不断前进，我们才能真正了解到整体生命的原则和整体材料性的原则。我坚信我们完全可以做到这一点。而我的自信主要来源于整个哲学史。只要回顾整个哲学史，我们就能发现，那些能够长时间维持的哲学体系，或多或少都会与直觉有关。换而言之，它们的灵感和生命力往往来自于人们内心的直觉。直觉是存在的，也是富有意义的
②南怀瑾《庄子諵譁》
>>我们只是宇宙万化中，掉下来最小一点点的所化之物。大到宇宙，小至微生物，最初与永恒起能化作用的是谁呢？要把握那个能化的，把那个东西抓到了，就得道了，就可以逍遥了。不然我们始终还是被化的，我们做不了变化之主，做不了造化之主；要把握住造化之主，才能够超然于物外，也就是超过了万物变化的范围以外。
不过庄子也告诉我们，人也是万物之一，人可以自化。在我们没有得道以前是被化，如果有了具见——见道了，我们可以自化，可以把这个有限的生命，变成无限的生命，也把我们有限的功能，变成无限的功能。
③铃木敏文《零售的哲学》
>>任何行业都是如此。人们总是习惯性地以为市场上的竞争对手越少越对自己有利，但是，一旦没有了竞争对手，事业往往会止步不前。以零售行业为例，如果一家店铺的周围没有任何同业竞争者，那么顾客可能只是由于受到交通上的限制，无奈地进店消费，久而久之，店铺经营者将变得得过且过，产生麻痹懈怠的情绪，失去对产品和服务进行变革创新的动力。
另一方面，当事业发展受阻时，怨天尤人是最轻松便捷的方法，但是轻松的背后即是停滞不前。只有正视自身的弱点，努力做出改善，并不断地向新目标发起挑战，才能脚踏实地地前进，得到稳步的成长。
④《维摩诘的花雨满天》南怀瑾
>>要直心、发行、深心自然能调伏妄心。调伏了妄心，你才做到言行一致，说得到就做得到，做得到的当然说得出来。因为做到“如说行”，才有资格回向一切众生。
>>佛学讲无常，万物不会永恒存在，是对现象而言。中国《易经》讲变化，万物万事无时无地不在变化，讲的是原则；所以通其变者是圣人，凡夫为其所变。用我们上课作比方，所讲的每一句话，一生一灭都过去了，的确是无常。是真无常吗？我们能知之性却常在，不随时间过去苍老死亡。昨天的事是过去了，但是我今天知道昨天的事过去了的这个知，是不变的
>>不管在家出家，在这个世界上就还在欲界中，饿了要吃，冷了要穿，病了要吃药的，一切都是魔境界。人怎么样在魔境界里修行？不在魔境界内修，不叫修行。
⑤金庸《倚天屠龙记》
>>便在这万籁俱寂之际，张无忌突然间记起了《九阳真经》中的几句话：“他强由他强，清风拂山冈。他横任他横，明月照大江。”
>>小昭道：“好，我再唱一段。”左手的五根手指在石上轻轻按捺，唱了起来：
“展放愁眉，休争闲气。今日容颜，老于昨日。古往今来，尽须如此，管他贤的愚的，贫的和富的。
“到头这一身，难逃那一日。受用了一朝，一朝便宜。百岁光阴，七十者稀。急急流年，滔滔逝水。”
⑥金庸《天龙八部》
>>务须练得纯熟无比，出步时想也不想。'想也不想’与'想上一想’，两字之差，便有生死之别
⑦金庸《神雕侠侣》
>>那古墓派玉女功养生修练，有“十二少、十二多”的正反要诀：“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。行此十二少，乃养生之都契也。多思则神怠，多念则精散，多欲则智损，多事则形疲，多语则气促，多笑则肝伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则焦煎无宁。此十二多不除，丧生之本也。”小龙女自幼修为，无喜无乐，无思无虑，功力之纯，即令其师祖林朝英亦有所不及
⑧马洛伊山多尔《伪装成独白的爱情》
>>我有时候认为，任何事情都是可以做的，简简单单，做一件事情并不是因为它有多么美好或意义多么重大，仅仅因为有做它的可能。
>>我不喜欢这类“伟大真谛”，我相信，在人类生活中，无论过去还是现在，始终存在着无数微不足道的琐碎问题，而且只有它们作为整体才真正重要
>>生命中的一切就像按照某种看不见的钟表指针在发生：早一刻都不可能“决定”任何事情，只能由事情以及情境自行决定……所有其他的方式都是暴力的、轻率的、非人道的，或者也许是不道德的，是生命自行决定，以出人意料又神奇的方式……然后一切都变得既简单又自然。
>>激情无需庆祝。它是一种既能创造世界，又能毁灭世界的黑暗力量，不会等待当事者的回答，也不会关心他们的感觉。坦白地说，它什么也不在乎。它给予和索要一切：就是无条件的激情，隐藏在它最深处的不是别的，正是生存和死亡本身。再无其他方式可以认知这样的激情
>>因为真爱并不存在，因为谬误已经过去了，但是我爱他，这是另外一回事。如果一个人爱上另一个人，日后听到他或者看到他时总会心跳加速。要知道，我想一切都过去了，但是爱没有。可这已经没有任何实际意义了。
⑨《放弃旅行》纪德
>>大地让骤雨灌醉，便梦想春天突然而至。只见没有叶子而紧贴着地面、散发奇香的白色矮水仙、我以为是麝香兰的细小的淡紫色花葶、颇像秋水仙的粉红星状花的石蒜，全都极小极小，战战兢兢，匍匐在地面上。这就是一场温雨能从这不善的土地提取的全部恩惠！
⑩《断背山》安妮普鲁
>>细雪筛落在高原上，轻巧微妙，使空气朦胧起来，这种尘雪罕见，好美，他心想，如丝质薄纱，然而强风好似一只肌肉发达的手臂摇晃着沉重的车子，高速气流如波动的动脉，从天直扑而下抚触大地。云状烟尘冉冉而上，高升至数百英尺的高空，优雅的山泉与回旋而上的雪尘柱，形成蒙面阿拉伯妇女与幽灵骑士之姿，在白色废气中淡出。柏油路面上的雪水如蛇左右蜿蜒，最后呈直线流去。他行驶在寒白不见五指、如江河般湍急而来的风暴中，什么也看不见，踩着刹车，疾风连续猛击车身，凄苦强劲的游尘在金属与玻璃上发出刷刷声响。车身震动着。风起得突然，退得也突然，路面变得清晰，前方漫长空旷的一英里尽收眼里。
>>两人站离四十英尺之遥，不知道怎么办，只好朝相反方向驶开。开不到一英里远，恩尼斯感觉有人用手一下接一下地拉出他的内脏，一次一码长。他停车路边，在回旋而下的新雪之中想吐却吐不出东西。他感觉极为难过，花了好长一段时间心情才逐渐平复。
>>恩尼斯显露出历经沧桑的眼神，眺望西方寻找大热天可能生成的积云，无奈无骨的蓝天如此深邃，杰克说，抬头看一眼都怕会被淹死。
>>要是我知道怎么戒掉你就好了。
⑪《最初和最终的自由》克里希那穆提
>>显然，世界越糟越乱，我们就越热衷于寻求安全。你没注意到吗？当世界乱糟糟一片，你就把自己封闭于某种安全之中，也许是一个银行账户，也许是一种意识形态。要不然你就去祈祷，去求神拜佛——实际上那是在逃避世界的真相
>>如果我们承认实情，对它不谴责、不辩护、不界定，就能够了解它。清楚自己处于某种状况、某种情形之中，就已开始了解放
>>我们陷入各种责任义务——挣钱谋生、养儿育女，或者在各种组织中承担着某些责任；我们受困于形形色色的责任，以致几乎没有时间去反观自己，去观察，去探究。所以，作出反应的责任真的取决于我们自己，而不是别人
>>你越了解自己，就会看得越清晰。认识自己是没有终点的——你不会得到一个成果，你不会得出一个结论。那是一条无尽的长河。随着你探究它，探究得越来越深，你就会找到平静。只有当心平静时——通过认识自己，而不是通过强加的自律——只有那时，在那平静中，在那寂静中，真相才能出现。只有那时，才可能有极度的喜悦，才可能有创造性的行动
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楚：
见字好。
我们是室友，各占一方，沉入各自世界。
春天在窗外睡眼惺忪，阳光却尖锐得亮，叮叮当当敲下冰凌挂。
菜园子：
某天雪化了
某晚又积雪了
车子：
某早封了层密实的雨冰
某午载阳光和喵在车顶威风凛凛
刺眼的晴朗更刺了心。
好在，已捱过了整整一月。
用这月初的问，为你单车踏春按铃：
叮了郎当
叮里浪浪
钉钉荡荡
I 老虎 YOU！妞
此致
Yours
桃妖大人
Shining monment 5 ：
写字本身
就是欢喜