《明心宝鉴》安分篇
第六 凡十八条
《景行录》 云： “知足可乐， 多贪则忧。”
《景行录》 上说： “知足就会快乐， 贪婪则会忧愁。”
知足者贫贱亦乐， 不知足者富贵亦忧。
知足之人即使身居贫贱也会快乐， 不知足者即使坐拥富贵也会忧虑不已。
知足常足， 终身不辱。 知止常止， 终身不耻。
知足常会丰足， 终身不会取辱。 知道止步经常适可而止， 终身不会招致耻辱。
将上不足， 比下有馀。
将与之上相比不足的， 拿来与之下相比就会绰绰有余了 。
若比向下， 生无有不足者。
如果都与不及自己的相比， 人生就没有不知足的。
《击壤诗》 云： “安分身无辱， 知机心自闲。 虽居人世上， 却是出人间。”
《击壤诗》 写道： “安分守己， 自身不致受辱； 了 解玄机， 内心自然清闲。 虽然居住在人世上， 却能跳出人间， 超然物外。”
《神童诗》 （又名《幼学诗》， 中国古时的蒙学课本。 北宋汪洙撰。 内容多属赞颂读书做官。） 云： “寿夭莫非命， 穷通各有时。 迷途空役役， 安分是便宜。”
《神童诗》 写道： “长寿或短命没有不是命运安排的， 窘迫通达分别都有其时机。 迷失于道途之上徒自忙碌不已， 安分守己才是真正适宜的对策。”
子曰： “富与贵， 是人之所欲也。 不以其道得之， 不处也。 贫与贱， 是人之所恶也， 不以其道得之， 不去也。”
孔子说： “富贵， 是人所想要的。 不遵循正确途径获得的富贵， 却不能永久拥有。 贫贱， 是人所厌恶的， 不按照正确方式取得的， 没法彻底去除贫贱。”
不义而富且贵， 于我如浮云。
不仁不义而获取富贵， 于我而言犹如浮云一般。
老子曰： “知其荣， 守其辱。”
老子说： “知道荣耀的东西， 戒除可耻的东西。”
荀子曰：“自知者不怨人， 知命者不怨天。 怨人者穷， 怨天者无志。 失之己，反之人， 岂不亦迂哉！”
荀子说： “了 解自己的人不埋怨他人， 了 解天命的人不埋怨上天。 埋怨他人的人处境窘迫， 埋怨上天的人没有大志向。 自己身上缺失的， 却反而去苛求别人， 这不也太迂腐了 嘛！”
荣辱之大分， 安危利害之常体， 先义而后利者荣， 先利而后义者辱。 荣者常通， 辱者常穷。 通者常制人， 穷者常制于人， 是荣辱之大分也。
了 解荣辱的根本区别， 安危、 利害的通常表现， 先讲义后求利的人光荣，先求利后讲义的人可耻。 光荣之人常常四处逢源， 可耻者常常处境窘迫。 四处逢源者常常统制他人， 处境窘迫者常常受制于人， 这就是荣辱的重大区别。
命合吃粗食， 莫思重罗面。（亦作“ 重罗麵 ”。用细罗筛筛的面，或筛过两次的面，其质较细。）
命中合该吃粗粮， 莫去想要细面吃。
量其所入， 度其所出。
要考量自己的收入， 再考虑支出。
子曰： “君子固穷， 小人穷斯滥矣。”
孔子说： “君子在困境中也能固守品德， 小人陷于困境中就敢无所不为了 。”
省吃省用省求人。
省吃俭用， 省得求人。
汪信民常言： “人常咬得菜根， 则百事可为。”
汪信民常说： “人如果常能嚼得菜根， 那么就将事事都能做了 。”
《中庸》 云：“素富贵， 行乎富贵； 素贫贱， 行乎贫贱； 素夷狄， 行乎夷狄；素患难， 行乎患难。”
《中庸》 上说： “一向富贵的， 行为就会有富贵气； 向来贫贱的， 行为上就会有贫贱气； 向来身为蛮夷之人， 行为上就会有蛮夷气； 一向害怕困难，行为上就会缩手缩脚。”
子曰： “不在其位， 不谋其政。”
孔子说： “身不在其位， 不参与那个职位负责的政事。”
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先儒曰： “休怨我不如人， 不如我者尚众。 休夸我能胜人， 胜如我者更多。”
前辈儒士说： “不要埋怨我不如别人， 不如我的人还很多。 不要夸耀我能胜过他人， 胜过我的人还更多呢。”
人胜我无害， 彼无蓄怨之心。 我胜人非福， 恐有不测之祸。
别人胜过我没有害处， 他不会有积怨之心。 我胜过别人不是福， 恐怕会有意料不到的祸患。
过分求福适以速祸， 安分远祸将自得福。
过分追求福恰恰只会迅速招致祸患。 安分守己、 远离祸患自然就会获得福运。
人只把不如我者较量， 则自知足。
人如果只拿不如我的人来相比较衡量， 则自然会知足。
二眉曙青朱先生曰： “天下富贵贫贱俱有个真实受用。 闭户心无所营， 何事扫除开门？ 活水青山， 见在繁华， 凡得天地之正气者， 俱能悦吾之目， 盈吾之耳，适吾之口， 克吾之腹。 动容周旋， 莫不为我开设； 随缘取用， 何曾有意收放。 异乎人者， 视听言动； 同乎人者， 眼耳口鼻。 其心可富， 天下贫者终不患贫； 此心可寿， 天下夭者终不患夭。 只管不出户庭， 功德遍及大千。 至若妻子田宅， 日前安乎本分， 身后听其自然。”
朱曙青先生说：“天下的富贵贫贱都有其实际原由。 关闭门户 自得其乐，无所用心， 哪用得着洒扫庭院打开门户 ？ 流动的活水， 青绿的山峦， 所见一派欣欣向荣， 凡是得天地正气的， 都能愉悦我的双眼， 充盈我的两耳， 适合我的嘴巴， 满足我的肚子。 感动于周围的事物， 无不为我而开设； 随缘索取使用， 哪曾有意去收敛或放松。 与人不同的， 是看、 听、 说、 行； 与人相同的， 是眼、 耳、 口 、 鼻。 这颗心可以富足， 天下的穷人终究不用担心贫穷；这颗心可以长寿， 天下的夭亡者终究不用担心夭亡。 尽管足不出户 ， 功德却能遍及大千世界。 至于妻儿、 土地、 房宅， 生前安于本分， 身后则听其自然。”
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滥想徒伤神， 妄动反致祸。
胡思乱想只白白伤害精神， 轻举妄动反会招致祸患。
《书》 曰： “满招损， 谦受益。”
《尚书》 说： “自满招致损失， 谦虚则会获益。”
印观卖绵于市。 有署调者以谷买之而还。 有鸢攫其绵堕印观家。 印观取归市署调曰：“鸢堕汝绵于吾家， 故还汝。” 署调曰：“鸢攫绵与汝， 天也。 吾何为受？ ”印观曰： “然则还汝谷。” 署调曰： “吾与汝者市二日， 谷已属汝矣。” 二人相让，并弃于市而归。 掌市官以闻王。 并赐爵。
印观到市场上卖棉布， 有位署调官用谷物换了 他的棉布回去。 一只老鹰攫取了 他的棉布并把它扔到印观家里。 印观取了 棉布回到市场归还给署调说： “老鹰将你的棉布扔到我家， 因此我取回来还给你。” 署调说： “老鹰攫走棉布送给你， 这是上天的旨意。 我怎么能接受呢？ ” 印观回答： “既然这样， 那我就还你谷物。”署调说：“我和你交易已经两天， 谷物已经属于你了 。”二人相互推让， 把东西都扔在市场上回去了 。 管理市场的官员把这件事报告国王。 国王给这两人都封了 官职。
洪耆燮少贫甚， 无料一日早， 婢儿踊跃献七两钱， 曰： “此在鼎中， 米可数石， 柴可数驮。 天赐！ 天赐！” 公惊曰：“是何金？ ” 即书失金人推去等字， 付之门楣而待。 俄而姓刘者来问书意， 公悉言之。 刘曰： “理无失金于人之鼎内， 果天赐也。 盍取之？ ” 公曰：“非吾物何？ ” 刘俯伏曰：“小的昨夜为窃鼎来， 还怜家势萧条而施之。 今感公之廉价， 良心自发， 誓不更盗， 愿欲常侍， 勿虑取之。”公即还金曰：“汝之为良则善矣。 金不可取。” 终不受。 后公为判书， 其子在龙为宪宗国舅。 刘亦见信， 身家大昌。
洪耆燮小时候很穷， 不料一天早上婢女蹦跳着跑来献出了 七两银子， 说：“这是在鼎里发现的， 能买几石米或几担材， 这可是上天赏赐的！ 这可是上天赏赐的！”洪耆燮惊疑地说：“这算是什么钱呢？ ”立即写了 失物招领启示，帖到了 门楣上， 等待丢银子的人来认领。 过了 一会有个姓刘的人来问询， 洪耆燮就都跟他说了 。 姓刘的人说： “哪有人会把银子丢失在鼎里的， 一定是上天赏赐的， 你就拿去吧。” 洪耆燮说：“可这不是我的东西啊？ ” 姓刘的人俯身下拜说： “我昨天晚上来想偷你家的鼎， 转而可怜你家境贫困所以放下了 银子送给你， 你竟然是如此清正廉洁， 我感到很惭愧， 决心以后再也不偷偷盗了 ， 而且以后还想经常接济你， 不要再有顾虑了 拿去用吧。” 洪耆燮把银子还给了 姓刘的人， 说：“你改过自新这很好， 这些银子我却不能要。” 最终洪耆燮也没要那些银子。 后来， 洪耆燮做了 判书的大官， 他的儿子洪在龙成了 宪宗朝的国舅。 姓刘的人也信守诺言， 家庭兴旺发达了。
高句丽平原王之女幼时好啼。 王戏曰：“以汝将归于愚温达。” 及长， 欲下嫁于上部高氏。 女以王不可食言， 固辞， 终为温达之妻。 盖温达家贫， 行乞养母，时人目为愚温达也。 一日， 温达自山中负榆皮而来， 王女访见， 曰： “吾乃子之匹也。” 乃卖首饰而买田宅器物， 颇富， 多养马以资温达， 终为显荣。
高句丽平原王的女儿小时候爱哭。 平原王开玩笑说： “要把你送给愚温达。 ” 等到女儿长大了 ， 想把她嫁给上部高氏。 女儿认为父王不可以食言，一再地推辞， 最终成为温达的妻子。 温达家穷， 行乞以奉养母亲， 当时人把他看作愚温达 。 有一天， 温达从山中背了 榆树皮回来， 国王女儿寻访见到了 ， 说：“我就是你的配偶。” 于是变卖首饰， 购置田地、 房宅、 器物， 家境颇为富有， 又多养马来帮助他。 温达最终荣华显耀。