《公笃相法》卷十一(下) / 开普饭

五行反克论之假象五行反克,也称为五行反侮,顾名思义是反过来克制.其形式有两种: (1)一种是被克者过强而反克原克者: 简单来说,比如金克木,假设木过于强大旺盛,则有可能反过来木克金. 此时的反克是指 ...

戴氏心意拳之五行略论五行名称五行者,金.木.水.火.土也.五常之形气也.五常,内外有别:内有五脏,外有五官. 内有五脏,外有五官,皆与五行相配.心属火,肝属木 ...

男女面痣图说: 公笃曰.经云.面无善痣.一语已概括其大致矣.而紧要部位.亦不可不知也.然贵少贱多.凡病宜隐藏则吉.露出则凶.古有额横七星.虽帝王亦因危而奔驰.此创业者流也.其他不足言矣.黑红而高者为痣 ...

麻衣金锁赋六害眉心亲义绝.搀如秋水圆还缺.克妻刑子老不闲.作事弄巧反成拙. 眉为文采之官.礼义所关之地.以清秀为合格.柔细为名贵.如顺拂修长.主兄弟和睦.而有辅助.弩曲主子多而贵.高起王寿.如粗浓主 ...

达摩相法第四章.此为达摩精艺之四目光有三脱. 无忧者以浅深分病死. 有病者以动定别存亡. 遇事者以左右分善恶. 公笃曰.达摩五来相法之用神.以目神目光为主体.形质次之.此条分目光之脱有三类.余考无忧 ...

骨相图说公笃曰.骨相之学.始于东周之鬼谷氏所创.而分别其贵贱寿夭劳逸六项.余据经云.内载有头无恶骨.方可包括其大概.然有如天山之雄突.如秦岭之嵯峨.如嶂如峦.如岳如峌.种种奇形异状.几至而不能命名也 ...

性情条解公笃曰.性者心之苗.情者神之使.性无心不存.神无情不用.有心有性.有神有情.然后为事实.行止动静.皆包括其中矣. 解:性从心出.情从神发.心为灵台之根.神为灵物之品.变化不测.其用最大.性为 ...

第五章五行四时一．木形清秀瘦长.修植而高.凡青润之色.是其本质之色.而为平安之兆合.其木形故也.惟与白滑色相反而最忌.亦金克木之义也.最忌秋令.次忌冬令. 二．火形尖露上炎.奇凸突兀.凡红活之色. ...

<公笃相法>卷八(下) 第五章五行四时一．木形清秀瘦长.修植而高.凡青润之色.是其本质之色.而为平安之兆合.其木形故也.惟与白滑色相反而最忌.亦金克木之义也.最忌秋令.次忌冬令. ...

<公笃相法>卷六(下) 性情条解公笃曰.性者心之苗.情者神之使.性无心不存.神无情不用.有心有性.有神有情.然后为事实.行止动静.皆包括其中矣. 解:性从心出.情从神发.心为灵台之根 ...

骨相图说公笃曰.骨相之学.始于东周之鬼谷氏所创.而分别其贵贱寿夭劳逸六项.余据经云.内载有头无恶骨.方可包括其大概.然有如天山之雄突.如秦岭之嵯峨.如嶂如峦.如岳如峌.种种奇形异状.几至而不能命名也 ...

达摩相法第四章.此为达摩精艺之四目光有三脱. 无忧者以浅深分病死. 有病者以动定别存亡. 遇事者以左右分善恶. 公笃曰.达摩五来相法之用神.以目神目光为主体.形质次之.此条分目光之脱有三类.余考无忧 ...

《公笃相法》卷十一(下)