多见多闻等而次——《论语》悟读【171】

真正智慧见诸心，多见多闻等而次。

《论语》第七篇第二十七章：

【原文】

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

【译文】

孔子说：“大概有一种人没有搞懂圣贤之道就去创立学说，我没有这样做过。多听，择其好而从；多看，牢记于心。这是比“生而知之”次一等的智慧啊！”

【悟读】

集韵增广，多见多闻。

语自《增广贤文·上集》，意为用先贤们的言论，来增长见闻。观今宜鉴古，无古不成今。

本章里，孔子强调对自己不知的东西，应多闻多见，广泛积累，反对无知之徒的凭空创造。这是他对自己的要求，是他的为学之道，也是对学生们的要求。

 “作”，有人解读为著述之义，然春秋时期没有私人著书的风气。朱熹在《论语集注》中的注释是“不知而作，不知其理而妄作也”，即作为之意。不知而作，则是妄动。

“识”，朱熹注释为“记也”，即记住之意。

“多闻”是指多去学习古人的嘉言良行；“多见”则是自己亲身得遇事物，明辨是非善恶。一般而言，“闻指远，见指近”。

知：大致有“生而知之，学而知之，困而后学，困而不学”几类。

《论语注疏》曰：此章言无穿凿也。言时人盖有不知理道，穿凿妄作篇籍者，我即无此事也。人若多闻，择善而从之；多见，择善而志之，能如此者，比天生知之可以为次也。言此者，所以戒人不为穿凿。

《论语正义》曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也。夫子自居学知，故言“我非生而知之者，好古敏以求之者也”，是次于生知也。

真正智慧，见诸于心。正如《坛经》所说：“般若智慧世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。”般若是我们本来具足的，只是被无明遮蔽，所以才迷失了，不能觉悟。

人生的许多错误与失败，往往都是由于我们自己，走着走着，便忘了初心。

耳闻目见，次等智慧。因为闻见之知不一定经得起推敲和检验。尽管如此，多闻多见乃知之起点，是博文多见之重要途径。