刘晓林：解老子《道德经》（79,80） / 开普饭

最早接触马太效应这个词是来自豆豆小说<遥远的救世主>中的一句话--你有,给你更多:你没有,把你原来的都拿走,当时觉得这个解释很有意思,马太效应来自<马太福音>,常被应用于社会学 ...

<道德经>第七十九章天道无亲,常与善人和大怨,必有余怨, 安可以为善? 是以圣人执左契,而不责于人. 有德司契,无德司彻. 天道无亲,常与善人. 译文调解很大的怨恨,必然还留有余怨 ...

<道德经>通读第七十七章原文天之道其犹张弓乎?高者抑之,下者举之:有余者损之,不足者与之.天之道,损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下?唯有道者.是以 ...

老子思想最核心的理念,是天道与人道不同,天道无欲,"以万物为刍狗",因此也不仁,默默地运化万物.而人性则因欲念出,违合自然,索取自然,欲望促使人类生生不已,而多余的欲望则产生争斗以 ...

解老子<道德经>第八十一章刘晓林原文: 信言不美,美言不信.善者不辩,辩者不善.知者不博,博者不知.圣人无积:既以为人,己愈有:既以与人,己愈多.故天之道,利而不害:人之道,为而弗争 ...

解老子<道德经>第七十七章刘晓林原文: 天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之,有馀者损之,不足者补之.天之道,损之有馀而补不足:人之道则不然,损不足以奉有馀.孰能有损馀以奉天下?唯 ...

解老子<道德经>第七十五章刘晓林原文: 民之饥者,以其上食税之多也,是以饥.民之难治者,以其上之有为也,是以难治.民之轻死者,以其上求生生之厚也,是以轻死.夫唯无以生为者,是贤于贵生 ...

解老子<道德经>第七十三章刘晓林原文: 勇于敢则杀,勇于不敢则活.此两者,或利或害.天之所恶,孰知其故?天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋.天网恢恢,疏而不失. ...

解老子<道德经>第七十一章刘晓林原文: 知不知,尚矣.不知知,病矣.夫唯病病,是以不病.圣人之不病也,以其病病也,是不病. 字意双解: 知道的再多也仍然能认识到自己还有不知到的,这是 ...

解老子<道德经>第六十九章刘晓林原文: 用兵有言曰:"吾不敢为主,而为客:不敢进寸,而退尺."是谓:行无行,攘无臂,执无兵,扔无敌.祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝.故 ...

解老子<道德经>第六十七章刘晓林原文: 天下皆谓我大,大而不肖.夫唯不肖,故能大.若肖,久矣其细也夫!我恒有三宝,持而保之.一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先.夫慈,故能勇:俭,故能广: ...

解老子<道德经>第六十五章刘晓林原文: 古之善为道者,非以明民,将以愚之.民之难治,以其智多.故以知治国,国之贼:不以知治国,国之德.知此两者,亦稽式.恒知稽式,是谓玄德.玄德深矣远 ...

解老子<道德经>第六十三章刘晓林原文: 为无为,事无事,味无味.大小,多少,抱怨,以德.图难乎,其易也:为大乎,其细也:天下之难,作于易:天下之大,作于细.是以圣人终不为大,故能成其 ...

刘晓林：解老子《道德经》（79,80）