古传太极拳的“修内”——古传太极拳单操系列

古传太极拳是道家武术，它讲究“内外兼修”。关于“修外”我们讨论过很多次（见附录1）。那么，古传太极拳怎样“修内”呢？

我们先看“修内”的概念。道家武术“内外兼修”的“修内”，并不是“外练筋骨皮，内练一口气”的“修内”（见附录2），而是指习练者在行功走架的过程中，对自身“意”的控制能力。

所以说，古传太极拳“内外兼修”所指的“修内”，实际上是“修意”。

一）古传太极拳为什么要“修意”？

因为“意生则气随，意散则气乱”。

这里的“意生”，实际上是指“意专”。“意专”了一定“气随”，“气随”了则一定“气行于筋”；“气行于筋”生“筋劲”，“筋劲”是内家武术技击和养生所必须的“内劲”。

而“意散”，实际上是指“意不专”。“意不专”一定“气乱”，“气乱”则一定“气不行于筋”而使“气行于肉”；“气行于肉”生“肌肉力”，“肌肉力”既拙力，“拙力”既不利于武术技击也不利于养生。

我们回过头来先看一下“修外”：32式中级单操，无论“自练”还是“对练”，都是在“练筋”和“练气”。“练筋”打造出了适合武术技击和养生的“筋骨”，“练气”则产生出了武术技击和养生所需要的特殊动力——“气”。

我们再看“修内”：“意”决定“气”的走向。“修意”之目的在于“意专”。“意专”可使“修外”所练成之“气”，途经正轨，“气行于筋”，产生武术技击和养生所必须的“内劲”。

而“不修意”则势必“意散”。“意散”则会使“修外”所练成之“气”，偏离正确轨道，“气行于肉”，产生既不利于武术技击，也不利于养生的“拙力”。

二）古传太极拳怎样“修意”？

“修心”即可完成“修意”。

因为“心为意之主，意为心之副。心动则意起，心乱则意散”。

这里的“心动”，实际上是“心专”；这里的“心乱”，实际上就是“心不专”。要想“心专”，必须“修心”。而“修心”必须依靠“心法”的实操训练来完成。

大家或许有体会：行功走架的同时，很难控制住头脑中“飞来飞去”的杂念，特别在单操动作熟练之后。大脑喜欢不由自主地去思考，喜欢给“遇见”的事物主动“贴标签”，有些时候想停下来都很难。这恐怕是一个不争的事实。

对这种现象，我们常说“心静不下来”——这是个准确的描述。大脑是思维器官，“心”是洞察感觉器官。古传太极拳行功走架的训练，是肢体和行气训练，它需要我们用“心”去洞察和感觉，不需要我们用大脑去思考分析。大脑中的杂念开始活动了，“心”的洞察和感觉功能就会停止。而一旦我们的“心”静下来了，“心”的洞察感觉功能就会出现，我们就会做到立刻“用心”去练拳，同时也会把大脑中信马由缰的杂念，给停止下来。

做到了“用心”去练拳，这是“修心”的结果，它一定是通过“心法”的实操训练来完成的。

这实际上是一项艰苦的训练，它并不比筋骨训练容易。对于绝大多数人来讲，要比筋骨训练难得多，除非您是一个“天生”专注的人。

三）古传太极拳怎样“修心”？

“心法”的实操训练是“修心”的唯一途径。

“心法”并不神秘，说白了，它就是集中精神练拳的方法。“心法”也是千人千法，不同的人有不同的适合自己的“心法”。古人总结出来的“心法”，有“内观法”，“反观法”，“象形取意法”，“暗示法”，“意念单操法”，“口诀默念法”，“放松法”等等（见附录3）。

有一点需要特别注意，古人“心法”的行功体验不是“心法”，它就是行功体验。但它们却被古人记载于文字，而广泛流传下来。很多人把古人的行功体验，当成“心法”来“实操”，这是没有丝毫实操价值的。

古传太极拳的“心法”训练，可使习练者入修士之门，但前提条件是“内外兼修”，也就是“心法”的实操一定要和单操的实操同步。在这里，单纯的“修内”是没有价值的。

综上所述，“内外兼修”虽被习练者所“熟知”，但在具体的实操上却被练偏。原因在于多数习练者，对“内外兼修”中“修内”的概念把握不准确。

准确把握“修内”的概念，认识到“修内”的难度实际上要远远大于“修外”，这对我们提高练功效率，完整传承武术这个中华国粹，有不可限量的价值。

作者微信号：fjks-tjss

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附录1：古传太极拳有32式中级单操，习练者是通过这些单操的“自练”和“对练”，来完成“修外”的。

附录2：尽管“气”是内在的，也是看不见的，但经过行气单操“翻江倒海”的训练，“气”却是可以被强烈感知的。所以，古传太极拳把对“气”和“筋”的习练，都看成是“修外”。

附录3：关于“心法”的具体实操方法，前期有多篇文章做过专述，本文不再赘述。