今天，我们怎样读《论语》？
今天，我们怎样读《论语》？
贾陆英
中华优秀传统文化是中华民族的根和魂，铸就这根和魂的，无疑是儒学宝典——《论语》。
《论语》对于中华传统文化的形成、发展和传承，对于中国人的价值观、思维方式和行为方式，有着深远而广泛的影响，是中华儿女共同的精神基因。如果不学习、不研究《论语》，就不能真切地理解和把握源远流长的中华文化，也不能深刻地探究和感知中国人的内心世界。
党的十八大以来，强调文化自信，由此而引发了持续升温的《论语》热。在这样的背景下，我们一起切磋交流读《论语》的方法，以文会友，以友辅仁，是非常有意义，有必要的。
开创心学的南宋大儒陆九渊，谈到自己的读书心得时说：“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长”。读《论语》，也要讲究“涵泳”的工夫，沉潜其中，反复玩味和推敲，以获得悠长之兴味。我的体会是：开卷动笔墨，深悟著文章。得来终觉浅，躬行乃为纲。
第一，从与《论语》有关的成语典故切入
我之所以喜爱《论语》，是被那些经典的人生格言引进门的。如“学而时习之，不亦说乎”、“温故而知新”、“三人行必有我师焉”等等。
于是，我收集了由《论语》直接生成或经过引申、转化而间接生成的成语典故230余例，依据其出处，按照《论语》20篇的顺序加以排列，力求从文本原意和当前人们如何运用这两个方面加以阐释。这些成语典故充分体现了《论语》的精华，是它具有强大生命力、吸引力、影响力的关键所在，至今依然活在中国人的心中。抓住这些成语典故，也就找到了学习《论语》的一个重要切入点，找到了打开这座文化宝库的钥匙。例如：“慎终追远”这个成语，出自《论语·学而》：“ 慎终追远，民德归厚矣。”意思是，只要依礼慎重地办好父母的丧事，真诚而恭敬地祭祀远去的先祖，就会引导民众守孝道，讲仁德，使民风淳朴敦厚。孔门之学不提倡信仰鬼神，为什么又极为重视丧礼和祭礼呢？其目的就是要因势利导，通过慎终追远的仪式，把儒家的孝道和仁爱精神广泛地传播到民众中去，以教化民众，维护礼制。近年来，各大媒体在讲述缅怀革命先烈、向人民英雄学习的话题时，纷纷引用“慎终追远”的典故，就足以说明其影响力之深远。
第二，下一番逐章逐句深耕细作的功夫
《论语·子张》记载：孔子去世后，有人说：“子贡贤于仲尼。”子贡批驳道：我家的围墙只有肩膀那么高，人们在墙外就可以窥见房屋的美好；老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，就看不见那宗庙的壮观，房舍的富丽。子贡的比喻告诉我们，孔子是一位文化巨人，只有进入他的思想家园，才能认识他；要进入他的思想家园，就必须走近他；而走近他的最好方法，就是逐章逐句地去学习《论语》。朱熹有诗云：“问渠那得清如许？为有源头活水来。”《论语》，正是中华文化的源头活水。只有寻本溯源，循序渐进，才能深入孔子的思想家园，了解他，认识他，为传承中华文化奠定坚实的根基。为此，我在个人公众号【贾陆英书屋】中，开辟了《论语问答》专栏，对《论语》的每一个章节，都抓住重点、难点或疑点问题作出注释，把原文翻译成白话文，并就其中的关键、要害提出问题，加以回答，形成自己的思路和观点。这样做，一方面是促进了自己的学习；另一方面，也推广宣传了《论语》。
第三，围绕主题列专题，转换视角系统学
苏轼游庐山，留下了“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中”的著名诗句。的确，由于看问题的位置不同、视角不同，展现在眼中的景物也不同。学习《论语》也是如此。如果把逐章逐句学比作“横看”，那么，列出专题学就好比“侧看”，你会有“远近高低各不同”的感受。孔子学说的精髓，或者说贯穿于《论语》全篇的主线，是孔门师徒反复探讨的“人”的问题，即人的真情实感、人的日常生活、人的品行修养、人的道德教化和人与人、人与社会、人与万物的关系。总之一句话，是围绕着人之所以为人、人如何才能为人展开的。我紧紧抓住这条主线，把孔门师徒探讨的问题系统化、专题化，概括为“四论”：即“人生论”、“君子论”、“教化论”和“治世论”，并从这“四论”对当代人有何启示、借鉴和指导意义的角度进行新的阐释。例如，“君子”是孔子精心塑造的人格形象，在不到16000字的《论语》中，“君子”一词就出现107次之多。我把孔门师徒谈及君子的章节综合起来，列为13个专题，即：君子之本——孝；君子之道——仁；君子为仁之方——忠恕；君子之行——义；君子之约——礼；君子之识——智；君子立身之基——信；君子之至德——中庸；君子之完美人格——文质彬彬；君子之独立人格——和而不同；君子之处世态度——敬；君子之精神追求——乐；君子之交——群而不党。
经过对每个专题返本开新的阐释，一个既理想而又现实，既尊贵而又亲切，既高尚而又平凡，既朴实而又丰满的君子形象，就展现在人们眼前。足以见得，两千多年来，君子人格深入人心，成为中国人的共同追求，《论语》功不可没。
第四，了解孔子其人，领悟《论语》其书
孟子说：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？”（《孟子·万章下》）要深刻领悟《论语》，就要了解孔子其人。这样，才能找到与孔子的心灵契合之处，深刻把握《论语》中蕴含的思想、智慧以及孔子的品行和人格风范。孔子在不同的历史时期，被塑造成了不同的形象。汉代五经博士眼中的孔子、宋明理学家眼中的孔子、戊戌维新首领康有为眼中的孔子,乃至普通老百姓心目中的孔子,相去甚远。我们要了解本来的孔子，最可靠的材料还是《论语》，是《论语》所记载的孔门弟子眼中的孔子。在弟子们眼中，孔子是一个什么形象呢？他是一个很有风度的人；一个讲究礼仪的人；一个胸怀坦荡的人；一个执着追求真理的人；一个富有同情心的人；一个敬畏天命又不迷信鬼神的人；一个尊崇周礼又因时而变的人；一个对弟子爱之深又约之严的人；一个有理想、有担当、有强烈使命感的人。孔子言传身教、诲人不倦的精神，赢得了弟子们无限崇敬。子贡有一段精彩的评论，被编辑在《论语》第19篇的最后一章，既可以看做是对孔子一生的总结，又可以看做是孔门弟子共同的心声。大意是说：老师如果有机会成为诸侯或卿大夫，那么，他让民众立足于社会，民众就能立足于社会；他以仁爱之道引导民众，民众就会前进；他以惠民之策安抚民众，民众就会从四面八方来投靠；他以正义和正直号召民众，民众就会和衷共济，同心协力。可谓“其生也荣，其死也哀”。孔子去世以后，弟子们按照为父母守孝的礼节，在他的墓旁结庐而居三年，子贡又继续在墓旁居住三年。这样的师生情谊，感人至深。后世称孔子为“至圣先师”，康熙皇帝为孔子题匾：“万世师表”，这是对孔子一生最为客观、公正、准确的评价。
《论语》所塑造的君子人格，就是可以古为今用的基本立足点。我们要紧扣“人之所以为人”这个主题，按照“与当代社会相适应，与现代文明相协调”的精神，经过创造性转化和创新性发展，在当代中国人心中，竖起一面具有强大吸引力和号召力的文化旗帜，引导广大群众把着力点放在涵养自己的品行，提升自己的境界上，学做新时代的君子，成为能够担当民族复兴大任的时代新人。