太极理论摘抄
我们仅仅从一门强身健体的功法角度，来考量传统健身方式的演进，从易筋经的揉膜到太极拳的知觉运动，无疑是一个质的飞跃。而这一飞跃的关键之处就是，人们开始将原先侧重的腹部的“玉环穴”，开始关注腰部的“命门”了。另外，人在呼吸之时，鼻窦为命门之窍，显然比鼻为肺之窍，对隔膜的沉降要求也更高。而这一要求，也决定了只有逆腹式呼吸，才能让呼吸更为深入绵长。由此可见，李时珍的命门与三焦一体一用，鼻窦为命门之窍的理论，为让纯粹内壮的气功，得以巧妙的与武术形态相结合创造了理论基础；也让坐式、卧式的小周天功法，演进为任督统领、跷维相联的大周天功法；在此基础上，逐渐将纯粹强身健体的运动形式，演进为“知觉运动”为核心训练体系的，身心合一、性命双修的人格完善体系。“十三势行工歌诀”之“命意源头在腰隙”、“刻刻留意在腰间”，不管是“腰隙”还是“腰间”无不在强调太极拳中命门三焦的重要。
日月为易。太阳对宇宙天地的影响力，往往是以“风”的形式发挥作用的；而月亮对宇宙天地的影响力，往往是以“水”的形式发挥作用的。传统文化的“风水”，其实是在探究日月阴阳对于宇宙天地的影响力。流者，水行也。行者，气的流动形态。流行，其实就是风与水所代表的阴阳之气，渐变过程中的阴阳消长规律，谓之相综。拳势之中，身躯手足有形的动作形态，与与之相关联的无形的周遭空气之间协同作用，构成了“流行者气”，就像是在游泳池里一样，我们在行拳走架中，须要悉心去“知”去“觉”肢体百骸在周遭空气中的浮力。听言则对，主动应答谓之对；坐而待之，被动应答谓之待。对待，其实是阴阳之气相互作用相互摩荡的规律，谓之相错。“对待无病”一目云：“所谓对待者，不以顶匾丢抗相对於人也，要以粘黏连随等待於人也”，两人推手“彼不动己不动，彼微动，己先动”，讲透了对待之理。
人直立行走，区别于四肢爬行的动物，命门所处的“七节之旁，两肾之间”，在人成年之后，通常是处在凹陷的状态。只有通过“含胸拔背”、“收腹敛臀”，才能将命门所处业已凹陷的位置凸显出来。通过呼吸的配合，人在吸气时，“拔背”与“敛臀”，旨在将大椎上下对拉，节节拔长。与此同时，通过“含胸”与“收腹”，随着吸气肌（膈肌与肋间外肌）收缩，胸膈隆起的中心下移，从而增大胸腔的上下径，使得胸腔和肺容积增大。而呼气时，只是由膈肌和肋间外肌舒张的结果，肺依靠本身的回缩力量，而得以回位，并牵引胸廓缩小，恢复吸气开始的位置。一吸一呼，一卷一放，一蓄一发，一合一开，一入一出，随着命门所处位置的上下向、左右向的一张一弛，完成了对于“心火”、“肾水”的一降一伏。“太极文武解”云：“夫文武尤有火候之谓，在放卷得其时中，体育之本也；文武使於对待之际，在蓄发适当其可者，武事之根也”，此谓阴阳颠倒之理。
吸气时，腰背拔伸而不变形，而胸腹内陷，呼气时复原，此时的一吸一呼，犹如一只一半由木板、一半由牛皮制成的风箱，“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出”，人生的小天地，所谓的橐籥，所谓的鼎炉，所谓的火候，所谓的刀圭金丹，无非只是通过调息，锻炼与神往来的魂，与并精出入的魄。聚精会神，火候神息之后，才能让原本随时有可能魂飞魄散的“心”打包，上传在云端，之后，当“身”这台电脑硬件彻底坏了，躯体腐朽之后，新的电脑硬件能够因缘际会，再从云端下载那颗不朽的“心”。这才能与天地、与虚空同神同息了。这才是叔孙豹所谓的“死而不朽”。这才是孟子所谓的冲塞天地的浩然之气。这便是仙道的本体虚空，超出三界。这便是佛学的不垢不净，不生不灭。这才是“执中”、“守中”、“空中”。这才是太极拳最为崇高的定位。
徐哲东先生《太极拳发微》之伏气一节，参透了橐籥神息之论，并且将太极拳的命门修炼方法落到了可操作层面，摘录如下：
“伏气之法，枢键在腰。何以言之？以腰肌之弛张，可使膈膜为升降。腰肌张，则膈膜降而为吸；腰肌弛，则膈膜升而为呼。将欲息之出入深细，在膈膜之升降与肺之弛张相应…此和顺形气之法也 。惟胸肌与腰肌弛张能相调适，则胸腹之间，一阖一闭，自尔和顺…及夫浸习浸和，息之出入，浸敛浸微，遂若外忘其形，而一于气，内忘其气，而合于志。志者，意之致一者也。及其和顺之至，志亦如忘，但觉融融泄泄，若将飘摇轻举然，夫是之谓能化。”
在太极拳行拳走架中，自身三大节手、身躯、脚构成了天、人、地三盘。“能如水磨催急缓，云龙风虎象周旋。要用天盘从此觅，久而久之出天然”、“四手上下分天地，採挒肘靠由有去”、“此说亦明天地盘，进用肘挒归人字”、“太极人盘八字歌”等都是旨在用周易的八卦象数来说明太极拳行功走架之理。天地人三盘构成的己身“卦象”，倘若将与之相关联的无形的周遭空气，幻想成假想敌，那么这一假想敌同样也有他的天地人三盘。己身天地人三盘在运行变化时，处处设想着假想敌天地人三盘的变化，倘若如是，那么在拳势流行之中，“其象数必对待而不移”了，也能从行功走架中借其身之阴以补助之阳，实现己身之採战，也能在行功走架中逐渐体悟推手中尺寸分毫的阴阳变化，“对待於人出自然，由兹往复於地天”，理固然也。
天地人三盘所构成的身形间架，在进退顾盼的一气流行之中，气之流行，不可能像少林拳的跳窜雀跃。三盘之中，身躯的齐头并进，平送身躯，成为最重要的运动法则。“以身分步，五行在焉，支撑八面”，“以中土为枢机之轴。怀藏八卦，脚跐五行”，在这种运动法则之下，躯体的运动变化，并不能靠两脚的屈伸蹬撑来带动。而是需要依靠“枢机之轴”，像是圆规的实脚，以带动身形的弧线变化。所以“身形腰顶”成了太极拳最为基本的身法要领。
“太极平准腰顶解”、以及第七、八、九目所涉及的“身形腰顶”，其实都是对王宗岳《太极拳论》中“立如平准，活如车轮”的详实诠释。老拳论一而再，再而三的解释“立如平准，活如车轮”，可见此八字构成了太极拳的行功走架的核心内容：“身形腰顶岂可无，缺一何必费功夫。腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒”、“退圈容易进圈难，不离腰顶后与前”、“顶如准，故云顶头悬也。两手，即平左右之盘也。腰，即平之根株也。立如平准，所谓轻重沉浮、分厘毫丝，则偏显然矣。有准，顶头悬，腰之根下株，尾闾至囟门也，上下一条线，全凭两平转变、换取，分毫尺寸，自己辨。”
文字中，“腰顶”与“身形”是一组相对应的概念。腰顶的运动要领是“穷研”，身形的要领是顺着腰顶的穷研而“伸舒”。所以，这里的腰顶，其实是泛指由尾闾内敛、虚领顶劲之后所形成的“轴”，就像是研磨的杵。身形则是顺随着“轴”的研磨而形成的“圜”，只有身形舒展了，“圜”才得以舒展。命门所在处，腰背肌上下前后的对拉拔长，胸腹如橐龠般吸呼内动，抽靠贴沉，练的是肩胯之两“轴”。橐龠一半木板，一半牛皮，胸腹贴腰背时，能让脊椎节节舒展，对拉拔长，而不至于让腰背变弯曲变驼背，这是用以训练腰顶功夫。腰顶穷研的“研”，首先得能让腰顶可以成为研磨之研杵，如此方能如孙禄堂所说：“在各式圜研相合之中，得其妙用矣”。
虚实分明，讲的就是要求肩胯两轴，像是圆规两脚一样，分清虚实。拳势在进退顾盼之中，前后的肩胯构成两“轴”，就像是圆规两脚一样，可以相互变换虚实。“退圈容易进圈难，不离腰顶后与前”，讲的就是前后“腰顶”的变化法则。实轴是研，是天平的根株也。虚轴在实轴“研”动下，构成了气如车轮的“圜”。所以，当拳势右向运转时，必定以右侧的肩胯为“研”，以带动左侧身形气如车轮的“圜”；当拳势左向运转时，必定以左侧的肩胯为“研”，以带动右侧身形气如车轮的“圜”。两“圜”就像是两个大车轮，带动身形的进退顾盼。虽然有两个车轮，但是在拳势运行中，始终只是或左或右，或虚或实，像是左右变换车轮的独轮车，其实始终只有一个车轮在发挥效用。
“车轮两，命门一，纛摇又转，心令气旗，使自然，随我便”，两车轮在虚实变化时，作为指挥两车轮变化的“枢机之轴”，就像是军营中指挥作战的大旗（纛），在“不离腰顶后与前”时，一定会有些许的“摇又转”。这一现象，倘若体现在推手之中，就会出现“断接俯仰”的现象。解决“断接俯仰”处的细微变化，就成了推手中真假懂劲的关键之处。所以“太极字二解”中说：“求其断接之能，非见隐显微不可。隐微似断而未断，见显似接而未接。接接断断，断断接接，其意心身体神气极於隐显，又何虑不沾黏连随哉。”
手，是天平的托盘，拳者，权也。就太极拳的运动形式而论，两轴互为虚实，研圜相生、圜研相合，身形随着两轴互换的“摇又转”中，极其舒展之能，两手如天平的托盘一般，尺寸分毫，感知运动变化之妙，成了最为推手中最重要的身形法则。
为什么推手训练，比自身行拳走架时的一气流行，採战阴阳，“修身速”呢？《杨家太极拳老拳论32目》反复强调了一个概念“知觉运动”：“知觉运动得之后，而后方能懂劲，由懂劲后，自能阶及神明矣”、“非乃武无以寻运动之根由，非乃文无以得知觉之本原。是乃运动而知觉也”、“先求自己知觉运动，得之於身，自能知人”、“要知人之知觉运动，非明粘黏连随不可”、“运动知觉来相应，神是君位骨肉臣。分明火候七十二，天然乃武並乃文”、“补自己者，知觉功亏则补，运动功过则泻，所以求诸己不易也”。
这是心以任物的阶段，是一种意志。而知，则是深思熟虑后，对于外界事物的一种判断和处理。《黄帝内经》云：“因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智”。由觉而知，是任物到处物的飞跃。表面上没有动静，内在在流行变化，称之为运。动，乃形体上的变化。知觉运动者，此生生之机原于天地者也。“固有分明法”云：“盖人降生之初，目能视，耳能听，鼻能闻，口能食。颜色声音香臭五味，皆天然知觉固有之良；其手舞足蹈，於四肢之能，皆天然运动之良”。虽然是固有之良，但往往相忘于习，则不觉，见异焉，乃觉。就像是鱼一样，悠游在水里，它就无法感知水的存在，人生活在空气之中，也感受不到来自空气的浮力与阻力。“固有分明法”接着分析道：“思及此，是人孰无。人性近习远，失迷固有。要想还我固有，非乃武无以寻运动之根由，非乃文无以得知觉之本原。是乃运动而知觉也”。戴东原认为：“血气心知有自具之能：口能辨味，耳能辨声，目能辨色，心能辨夫理义。”他认为动、植物虽也有知觉运动，但人，本受之气、所资以生之气不同。只有人才能认知自然规律的理和作为道德规律的理，就像味道与声色一样，可以被人类所认识。人在不断提高认知的前提下，“心之神明，于事物成足以知其不易之则，譬有光皆能照。而中理者，乃其光盛，其照不谬也！”他认为，人的认识是一个不断由“精爽”进到“神明”的过程，“精爽”的过程，先自知，后知人，尺寸分毫，由尺及寸，由寸及分及毫，允文允武、允圣允神，当阶入“聪明睿圣”时，“心之精爽，有思则通…精爽有蔽隔而不能通之时，及其无蔽隔，无弗通，乃以神明称之。”32目自始自终贯穿了戴东原的知觉运动理念。
在这一理论指导下，我们的推手，就不是以颟顸逞强为能，更非呈角力相扑之技。而是在相互的粘黏连随之中，克服顶匾丢抗之病，去觉知对手劲力的大小、方向、目标，甚至在对手劲力之将发而未发、预动而未动的端倪，去把握对手的运与动。“夫运而知，动而觉。不运不觉，不动不知。运极则为动，觉甚则为知”、“彼不动，己不动，彼微动，己先动”。太极推手训练，其实就是通过相互之间的粘黏连随，旨在把握双方劲力意气的运与动，在将发而未发、预动而未动的端倪中，去观照和感触阴阳消长的机。粘，我之于人的主动知觉，黏，我之于人的被动知觉，连，人之于我的主动知觉，随，人之于我的被动知觉。顶，我之于人的过激反应，匾，我之于人的消极反应，丢，人之于我的消极反应，抗，人之于我的过激反应。
老一辈在总结推手经验时有听问欺吃之说：
听：实则为肌肤神经末梢的感知能力。多与人接手摸劲，多听，方能懂。可见，听劲，是懂劲的基础。听劲首先得听劲源，其二，听劲之方向，其三，听劲力大小、厚薄，其四，听对手劲的真假虚实。问：以细微的感触，或轻或重，去探知对手的劲路的虚实变化。听后没懂，不能不懂装懂，不懂则问。一问对手中轴藏否，二问对手劲的真假，三问对手功力大小。欺：施以假象，诱使对手失势。听了，懂了，方有所作为。一用指欺，二用肘欺，三用肩欺，四用身欺。吃：得机得势，照单全收，或“开”吃，或“沉”吃，或“提”吃，或“引”吃，个中滋味，寸尺分毫，还得在推手中，自己辨。
与人推手，功夫的进阶，也自然是先练开展，后练紧凑。紧凑之后，再求尺寸分毫。由尺而寸，而分而毫，盖慎密之至，不动而变也。尺寸分毫之后，方能探究节膜、拿脉、抓筋、闭穴之功。太极正功，不是刚柔相济，而是方圆相济。圆之出入，方之进退，随方就圆之往来也。方为开展，圆为紧凑。方圆规矩之至，孰能出此外哉。如此得心应手，仰高钻坚，神乎其神，见隐显微，的的思的，生生不已。在懂劲之后，阶及神明之前，得真切领悟断接俯仰四字。原因是这四字，关乎意念与劲路的变化。断接是说神气，俯仰则是说手足身形的变化。粘黏连随，讲究的是不丢不顶的功夫，而接接断断，断断接接讲究的却是即丢即顶的功夫。触发之间，便是即丢即顶，触发之间，便是断接之能。劲断意不断，意断神可接，方能阶及神明的境界。