《尔雅翼·释草八》云：“古者酿黑黍为酒，所谓秬者；以郁草和之，则酒色香而黄，在酒器中流动。”玉是身份的象征。
《周礼·春官·大宗伯》中记载：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，黄琮礼地，青圭礼东方，赤璋礼南方，白琥礼西方，玄璜礼北方。皆有牲币，各仿其器之色。”这是以六种玉器作为祭品，其玉色和天地四方的象征性颜色对应。
《国语·周语上》虢文公曰：“先时五日，瞽告有协风至，王即斋宫，百官御事，各即其斋三日。王乃淳濯飨醴，及期，郁人荐鬯，牺人荐醴，王祼鬯，飨醴乃行，百吏、庶民毕从。”
赏析：闻天语
大家好，今天我们继续在《诗经》的海洋中徜徉，在氤氲的千年的书香里，走进那个遥远的年代，品味千年前人们的情感。
商朝是建立在夏朝的基础上，因为夏的最后一个王桀昏庸无道，所以才有了商汤的取而代之。到了商朝末年，商王纣和夏桀一样是个败家子，酒池肉林也就算了，甚至连大臣都杀的七七八八，于是商被周朝取而代之。周朝刚开始的时候只是一个部落，周部落的始祖姬弃在我国神话传说中可是大名鼎鼎，乃是被称为农神的“后稷”。周部落是黄帝之后，之前和戎、狄等少数民族是邻居，戎、狄作为游牧部落，比较好战，因此周部落被欺压的很厉害。后稷第十二代孙公亶父是使周人兴盛的一位重要人物，古公亶父执政时，正是商武乙时代，他继承了周祖遗风，商小乙二十六年，古公亶父率姬姓周氏二千乘，循漆水逾梁山来到岐山（箭括岭）下的周原。他勤于农业，所种田地收成丰美。豳和其它地方的自由民，视古公为仁人，扶老携幼皆来归附。公亶父使周人逐渐强盛起来，奠定了周人灭商的基础。季历接位后，师承古公亶父遗道，笃于行义，领导部落兴修水利，发展农业生产，训练军队，又与商贵族任氏通婚，积极吸收商朝文化，加强政治联系。季历励精图治，对周国周边的戎狄部落发动了一系列战争，取得了辉煌的胜利。周国势力的不断扩张，引起了商王的猜忌。商王文丁为了遏制周族势力，以封赏为名，将季历召唤到殷都，名义上封为“方伯”，号称“周西伯”，为西方诸侯之长，实则软禁了一段时间后以莫须有的罪名杀害，周人葬季历于楚山。季历死后，姬昌继位，是为西伯昌。姬昌勤于政事，广罗人才，许多外部落的人才以及从商纣王朝来投奔的贤士，他都以礼相待，予以任用。岐周在他的治理下，国力日渐强大。而商朝已经是一年不如一年了，于是武王和对纣王不满的诸侯结盟，准备通过武力来取代商朝，史称“武王伐纣”。公元前1046年，武王从丰镐整兵出发，开始了为期先来到毕这个地方祭祀文王。然后，进兵700多里路，花了25天时间到了孟津这个地方。孟津对武王来说是个老地方，因为两年前他就在此地会盟诸侯，检阅军队，约定本次会师的具体事宜。这次又在此相聚，共谋大事。孟津也被称为盟津，在今日河南省孟津县东南约二十里的黄河岸边。双方在牧野这个地方展开了决战，因为商朝军队临阵倒戈，纣王没办法，最后只能在鹿台引火自焚，结束了商朝对天下的统治。武王伐纣成功以后定都镐京，镐京作为周王朝的国都，也是我国历史上第一个被称为“京”的城市，其在中国城市历史上占据了非常重要的位置，是我国最早期的大城市。说起周朝的首都，大家第一时间想到的就是宗周和成周，其中的宗周指的就是镐京。其实镐京只是周朝国都的一部分，周朝的国都一般是“丰镐”，其中丰指的是丰京，镐指的就是镐京。那么镐京在今天的哪里呢？那就是今天陕西省省会西安市的长安区。那镐京是怎么来的呢？为何周王朝的首都是由两部分组成的呢？周文王在灭掉了崇国以后，周部落获得了非常广袤的土地，原来的都城岐周已经没办法满足对领土的统治了，于是文王就在沣水西岸建立了新的首都，也就是丰京。等武王统一天下以后，又在沣水东岸建立了镐京，两个地方合在一起就是周王朝的首都“宗周”。
原文：
大雅·文王
文王在上，於昭於天。
周虽旧邦，其命维新。
有周不显，帝命不时。
文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。
陈锡哉周，侯文王孙子。
文王孙子，本支百世，
凡周之士，不显亦世。
世之不显，厥犹翼翼。
思皇多士，生此王国。
王国克生，维周之桢；
济济多士，文王以宁。
穆穆文王，于缉熙敬止。
假哉天命，有商孙子。
商之孙子，其丽不亿。
上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。
殷士肤敏，祼将于京。
厥作祼将，常服黼冔。
王之荩臣，无念尔祖。
无念尔祖，聿修厥德。
永言配命，自求多福。
殷之未丧师，克配上帝。
宜鉴于殷，骏命不易！
命之不易，无遏尔躬。
宣昭义问，有虞殷自天。
上天之载，无声无臭。
仪刑文王，万邦作孚.
注释:
1.文王：姬姓，名昌，周王朝的缔造者。
2.於（wū）：语气叹词，犹“呜”、“啊”。昭：光明显耀。
3.旧邦：邦，犹“国”。周在氏族社会本是姬姓部落，后与姜姓联合为部落联盟，在西北发展。周立国从尧舜时代的后稷算起。
4.命：天命，即上天的旨意。古时奴隶制和封建制国家的君主宣扬自身承受天命来统治天下。周本来是西北一个小国，曾臣服于商王朝，文王使周发展强大，独立称王．奠定灭商的基础，遗命其子姬发（武王）伐商，建立新兴的王朝。
5.有周：有了这周王朝。有，指示性冠词。
6.不（pī）：同“丕”，大。显：荣耀。时：是。
7.陟降：上行曰陟，下行曰降。
8.左右：是说在身边。
9.亹（wěi）亹：勤勉不倦的样子。
10.令闻：美好的名声。不已：无尽。
11.陈锡：陈，犹“重”厚重；锡，赏赐。哉：“载”的假借，初、始。
12.侯：乃。孙子：子孙。
13.本支：以树木的本枝比喻文王子孙昌盛。
14.士：这里指享受周朝世禄的公侯卿士百官。
15.亦世：累世。
16.厥：其。犹：同“猷”，谋划。翼翼：恭谨勤勉的样子。
17.思：语首助词。皇：美、盛。
18.克：能。
19桢（zhēn）：支柱、骨干。
20.济济：有盛多、整齐美好、庄敬诸义。
21.穆穆：庄重恭敬貌。
22.缉熙：光明。敬止：敬之，严肃谨慎。止犹“之”。
23.假：大。有：得有。
24.其丽不亿：其数极多。丽，数；不，语助词；亿，周制十万为亿，这里只是概数，极言其多。
26.周服：服周
27.靡常：无常。
28.殷士肤敏：殷士，归降的殷商贵族。肤，有陈礼时陈序礼器之意。肤敏，即勤敏地陈序礼器。
29.祼（guàn）：古代一种祭礼，天子或诸侯祭祖的一个环节称祼。在神主前面铺白茅，把酒浇茅上，像神在饮酒，也称“灌祭”。
30.将：行。常服：祭事规定的服装。黼（fǔ）：古代有白黑相间花纹的衣服。冔（xǔ）：殷冕。
31.荩（jìn）臣：忠臣。
32.无：语助词，无义。
33.聿：发语助词。
34.永言：永久，久长。言同“焉”，语助词。配命：顺应天命。配，比配，相称。
35.丧师：指丧失民心。丧，亡、失；师，众多、指民心。
36.克：能够。配比配，相称。宜：应该，应当。
37.骏命：大命，也即天命。骏，大。
38.遏：止、绝。尔躬：你自身。
39.宣昭：宣明传布。义问：美好的名声。义，善；问，通“闻”。
40.有：又。虞：审察、推度。殷：于省吾《泽螺居诗经新证》谓为“依”之借字。
41.载：行事.
42.臭（xiù）：味。
43.仪刑：学习和效法。刑，同“型”，模范，仪法，模式。
44.孚：信服，顺从。
译文：
文王的神灵在天上，
在高高的天上光明显耀。
周王朝即使是旧的部落，
遵从天命让它建立王朝。
有了周朝的光辉荣耀，
上天的意旨时时遵照。
文王的神灵升到天上，
时时跟随在上天的身边。
勤勉不倦的周文王，
美好贤德的名声在人间传扬。
上天赏赐他兴建周邦，
也赏赐他的子孙继承发扬。
文王的后世子子孙孙，
世世代代繁衍绵延。
凡我周朝的公侯卿士百官，
累世都可尊显荣耀。
累世都光荣尊显，
他们都恭谨勤勉的谋划。
贤良又优秀的众多人才，
在这个周王朝降生。
周王朝得以成长发展，
他们都是周王朝的栋梁。
这么多的人才汇聚一堂，
文王可以放心安宁。
庄重恭敬的周王文王，
行事光明正大又谨慎。
伟大的天命所决定，
才让商的子孙成了周的属臣。
商朝的那些子孙后代，
人数众多的数不清。
上天已经降下意旨，
让天下诸侯臣服周朝。
商朝的子孙臣服周朝，
可见天命无常会改变。
归顺的殷贵族顺服勤敏，
在京都一起祭飨作陪。
他们在京都的祼礼上服役，
身穿祭服头戴殷冕。
为周王献身的忠臣，
感念祖先的仁德不能忘。
感念祖先的仁德不能忘，
修好自己的仁德品行。
要长久的顺应天命，
才能求得更多的福禄。
殷朝在没有失去民心时，
也是能够顺应天命。
应该以殷商引以为鉴，
天命不会不改变的。
天命不会不改变的，
不要断送在自身上。
宣明传播美好的名声，
又要依据天意审察推度。
上天的行事就是这样，
没有声音也没有气味。
学习效仿周文王，
才可使天下信服。
天语赏析：
《大雅·文王》是诗经大雅的第一篇，是西周初年，周公在祭祀文王的典礼了吟唱的诗歌。歌颂周朝的奠基者周文王的诗篇，全诗动之以情，述之以理，并以殷商的灭亡引以为鉴。告诉子孙，只有效仿文王的德行，才能上顺应天命，下使民心信服。全诗七章，每章八句。除三句五言外，均为四言，每章结构整齐，韵律合谐，采用顶针的修辞方法，使前后文语句相联，诗意贯通，理正情深。首章写文王授命兴周。文王是周人崇敬的祖先，也是一位伟大的民族英雄，周王朝的缔造者。诗人开篇说“文王在上，於昭於天。”文王的神灵在天上，在高高的天上光明显耀。“周虽旧邦，其命维新。”周王朝本来是旧的部落，是文王的仁德感动上天，于是上天命令他建立的新的王朝。“有周不显，帝命不时。”有了周朝的光辉荣耀，而周朝的荣耀就在于让天下诸侯臣服，百姓安顺，这一切都是时时遵照上天的意旨。代天行道、反对商纣暴政，以“仁德”为旗帜，让天下归心。也正因此，才有了文王死后，他的灵魂升到天上。“文王陟降，在帝左右。”文王的神灵升到天上，时时跟随在上天的身边。商朝时都讲天命论，即“君权神授”，也就是说统治者的权力是上天赐予的，他奉行天的旨意实行在人间的统治，统治者所做的一切都是天意，天意永远不会改变。而文王也是正统，是授命于天，所谓名不正则言不顺。上天只选择有德的人来统治天下，统治者失德，便会被革去天命，而另以有德者来代替，文王就是以德而代殷兴周的。二章写文王开创基业。“亹亹文王，令闻不已。”勤勉不倦的周文王，美好贤德的名声在人间传扬。也正因文王的声名远扬，于是上天选择了他，并命令他兴建周邦“陈锡哉周，侯文王孙子。”上天厚赏赐予他兴建周邦，也赏赐他的子孙继承发扬光大。“文王孙子，本支百世。”文王的后世子子孙孙，世世代代繁衍绵延。“凡周之士，不显亦世。”凡我周朝的公侯卿士百官，累世都可尊显荣耀。可见上天对周王的厚爱。而周的后人是替天行道，是遵从了上天的意旨，名正言顺。三章写文王朝贤纳士，这些贤人都精心地为他出谋划策。“世之不显，厥犹翼翼。”累世都光荣尊显，他们都恭谨勤勉的谋划。“思皇多士，生此王国。”于是就有了贤良又优秀的众多人才，在这个周王朝降生。“王国克生，维周之桢；”周王朝得以成长发展，他们都是周王朝的栋梁。“济济多士，文王以宁。”这么多助周的人才汇聚一堂，文王可以放心安宁。四章写文王授命于天。“穆穆文王，于缉熙敬止。”庄重恭敬的周王文王，行事光明正大又谨慎。“假哉天命，有商孙子。”伟大的天命所决定，才让商的子孙成了周的属臣。“商之孙子，其丽不亿。”商朝的那些子孙后代，人数众多的数不清。“上帝既命，侯于周服。”上天已经降下意旨，让天下诸侯臣服周朝。五章告诫殷商子孙，要顺应天命，服从于周。周朝是顺应天命而灭商的，天下所有的诸侯都应该顺应天命，臣服于周。“侯服于周，天命靡常。”靡常：无常。商朝的子孙臣服周朝，可见天命无常会改变。“殷士肤敏，祼将于京。”归顺的殷贵族顺服勤敏，在京都一起祭飨作陪。“厥作祼将，常服黼冔。”他们在京都的祼礼上服役，身穿祭服头戴殷冕。“王之荩臣，无念尔祖。”为周王献身的忠臣，感念祖先的仁德不能忘。本章重在告诫商朝子孙，周建国是天意，天意不可违。六章告诫子孙，要以商灭亡为鉴。“无念尔祖，聿修厥德。”感念祖先的仁德不能忘，修好自己的仁德品行。“永言配命，自求多福。”要长久的顺应天命，才能求得更多的福禄。“殷之未丧师，克配上帝。”殷朝在没有失去民心时，也是能够顺应天命。“宜鉴于殷，骏命不易！”应该以殷商引以为鉴，天命不会不改变的。诗人以殷商的亡国为鉴戒，提出“天命无常”、“唯德是从”，上天只选择有德的人来统治天下，统治者失德，便会被革去天命，而另以有德者来代替。殷商人口比原来的周国多得多，却因丧失民心而失败，再用殷贵族沦为周朝的服役者这一事实，引起警戒。七章则为本诗重点，告诫后人，治理国家，要以文王之道，要学习和效仿文王的德行，才能得到天下万国的信任和顺从。“命之不易，无遏尔躬。”天命不会不改变的，不要断送在自身上。同样没有德行的人不不配拥有天下的。“宣昭义问，有虞殷自天。”宣明传播美好的名声，又要依据天意审察推度。上天是无处不在的，那么你所做的一切上天都会看到的。“上天之载，无声无臭。”上天的行事就是这样，没有声音也没有气味。所以他告诫文王的子孙要以殷为鉴，敬畏上帝，效法文王的德行，才能永保天命。这是此诗的中心思想。只有如此方可“仪刑文王，万邦作孚.”学习效仿周文王，才可使天下信服。全诗通过对文王功业和德行的歌颂，以事实为依据，动之以情，晓之以理苦口婆心地劝诫，敬天修德，才能天命，以德兴周才可以得天福佑，长治久安的思想。文王是周人崇敬的祖先，也是一位伟大的民族英雄，周王朝的缔造者。文王艰苦奋斗五十年，使地处偏僻的西北的一个以农耕为主的小国，逐渐发展为与殷商王朝抗衡的新兴强国，他因而得到各族人民的拥护，奠定了周王朝的基础。文王是天之子，是道德的楷模，是天意的化身，奉行天意统治人间。所以周朝统治者称天子，老天的儿子。奉天命。
天语小诗：
为《大雅·文王》而作
我们的祖先
跋山涉水
趟过多少泥泞
以生命作为代价
在前行的路上
用血泪浇灌着成长
他们的心中
始终飘扬着
那杆用信念铸就的
旗帜
心与心的相连
是这世上
抵得上火焰的温暖
上天的眷恋
让我们的祖先
可以拥抱春天
在五彩斑斓的大地上
尽情书写
属于自己的诗篇
