《子平真诠》：论阴阳生死

今从网络上撷录此博文，由衷感谢原作者。

《子平真诠》论阴阳生死

原文：五行干支之说、已详论于干支篇。干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。

原文：阳主聚、以进、故主顺；阴主散、以退进、故主逆。此长生、沐浴等项所以有阳顺阴逆之殊也。

原文：四时之运，成功者去、待用者进、故每干流行于十 二支之月、而生旺墓绝、又有一定。阳之所生、即阴之所死、彼此互换、自然之运也。

论阴阳的生死是阴阳思想覆之于干支的思想延申，这个我们从太极图上可以知道个大概。阴阳理论有阴生阳死，阴死阳生的说法，这本身是一种对立平衡，辩证统一的产物。从这一点我们看出，不管把阴阳五行理论细化到什么程度，阴阳五行本身的基础思想都在进行彻底的延申。所谓的"十二长生诀"就是这样的产物，但就是这个"十二长生诀"在具体的应用上面，其争议却从未停止。

这些争议，我们后面再谈，先来看看这段话中我们容易忽略的重点文字，或者说是容易被我们忽略体会的文字。

第一个容易被我们忽略的是：成功者去，待用者进这八个字。成功者并不是我们一般理解的那种"成功"：成就功业，成就功名。这里的成功实际上是指某个五行到达了巅峰状态，我们可以理解为能量最大化的那个时候。 接下来自然是衰退的开始，这个就是《道德经》里讲的"功成身遂，天之道"的意思。待用者就是没有"成功"的，他们继续前进。从五行来讲：水最旺之后，就该休息了，待用者是谁？是木，木气继续增强，火气开始退去。

第二个重点就是每干流行于十二支之月的这个月字。月是什么，当然是月令的意思，这里暗含着一个非常重要的观念就是时间差异性。时间的差异性谁有？就是月令。由此可以推出一个非常重要的标准，那就是"十二长生诀"也是有使用范围的，不是见到一个地支，就可以去论"十二长生"，而是需要"时间差异性"。年有没有时间差异性，日有没有时间差异性，没有。子年和丑年，从宏观上看是一样的，都有四季、十二月，这种就不是时间差异性，同理的还有日。当然，月令也可以延申为时、为运。这一点非常重要，可以延申出诸多命理分析的法则，我们会在后面结合命局适当的补充，大家也可以提前"脑补"。

接下来，还是用甲乙木举例子：

原文：即以甲乙论、甲为木之阳、天之生气流行于万木者、是故生于亥而死于午。乙为木之阴、木之枝枝叶受天生气者、是故生于午而死于亥。夫木当亥月、正枝剥落之候、而甲何以生？却不知甲为木之生气、外剥落、而内之生气、已收藏饱足、可以为来春发泄之机、此其所以生于亥也。木当午月、正枝叶繁盛之候、而甲何以死？却不知外虽繁盛、而内之生气、发泄已尽、此其所以死于午也。

原文：乙木反是、午月枝叶繁盛、即为之生、亥月枝剥落、即为之死。以质而论、自气殊也。以甲乙为例、余可知矣。

原文：支有十二月、故每干自长生至胎养、亦分十二位。气之由盛而衰、衰而复盛、逐节细分、遂成十二。而长生、沐浴等名、则假借形容之词也。

长生者：犹人之初生也。

沐浴者：犹人之既生、而沐浴以去垢也；如果核既为苗、则前之青壳、洗而去之矣。

冠带者：形渐长、犹人之年长而冠带也。

临官者：由长而壮、犹人之可以出仕也。

帝旺者：壮盛之极、犹人之可以辅帝而大有为也。

衰者：盛极而衰、物之初变也。

病者：衰之甚也。

死者：气之尽而余也。

墓者：造化有藏、犹人之埋于土也。

绝者：前之气已绝、续也。 胎者、后之续而结胎也。

养者：如人养胎母腹也。自是而复长生、循环无端矣。

十二长生诀的具体形象定义和描述，大家可以自行理解。后面的这几句话才是重点。

原文：人之日主、不必生逢禄旺、即月令休囚、而年日时中、得长生禄旺、便不为弱、就使逢库亦为有根。

这句话后面我们还会讲，这里先略过。这里我们需要理解的是，文中所说的：长生、禄、旺、库，都有一个共同的特点，按着阳长生看，他们在这些支的藏干里都有根，这个根可能是比肩，也可能是劫财。

说谓

投库而必冲者、俗书之谬也。

这里重点强调是墓库逢冲的问题，子平真诠在后面还有几次的重复论述，看样子很重要。

原文：但是阳长生有力、而阴长生不甚有力、然亦不弱。若是逢库、阳为有根、而阴无用。盖阳大阴小、阳得兼阴、阴不能兼阳、自然之理也。

最后一句话，在我个人看来多少有点含糊不清的味道。

对于十二长生的具体应用，后世争论还是很多，大体无非两种，一个坚持用阴阳生死不同，一个则主张阴阳同生死的标准。徐乐吾在注释当中也持后面一种观点：然以用而论，生旺墓绝，仅分五行，不必分阴阳。其他典籍对此用法则很混乱，常常在一本书中说法和用法自相矛盾，这里我们不再细谈。

这里谈一下我个人的使用经验："十二长生"取像的意义大于旺衰，初学者可以弃之不用，强用反而容易造成思想的混乱。对于旺衰的看法，我们还是留到后面相关章节再细谈。