一口气读完《庄子》内篇
《逍遥游》：北冥有鱼，化而为鲲，鲲化为鹏，蓬蓬然起于北海，抟羊角，扶摇九万里，直上青云，图南天池。燕雀不知鸿鹄之志，枉做讽说之徒，此小大之辩也。飞仙列子，御风而行，庄子不以为然，曰：“彼有所待也”。
大葫芦可浮游天下，惠子掊击之；龟手之药可以匡天下，宋人百金鬻之，此二子皆拙于用大也。
姑射神人，聚气凝神，肌肤如雪，身姿绰约，美不胜收，直令得山河失色，日月无辉。她能把握阴阳，提挈天地，遨游四海之外，此谓真逍遥，此谓无所待。无用为用，小用为大用，孰能解之？
《齐物论》：庄周梦蝶，蝶梦庄周，皆为物化，万物为一，物化有声，声化有情，情化有言，一生二，二生三，自此巧历不能得。
狙公赋芧，朝三暮四，朝四暮三，名实未亏而喜怒为用，名与物，谓之“两行”。
惠子雄才天下，遍说万物，授之于子，而其子一事无成，是非成败转头空，皆为时势造英雄。谓之“以明”。
问世间情为何物？丽之姬，始嫁涕泣，摧心碎骨，几无人趣，及王所，同匡床，食刍豢，品醪澧，破涕为笑，尴尬其初为。
若万物为一，言与行，情与人，名与实，为何不一？若万物不为一，为何日月行其纪，鬼神守其幽？
天地有官，阴阳有藏，罔两守影，影守人，人守天，二类相召，皆有所待，天守道，道则无形、无声、无色、无味、无情、无所待。故六合之外，圣人存而不论，六合之内始有所分，圣人轮而不议，春秋经世先王之志，均为天子之言，为天代言，为天语，为绝学，圣人议而不辩。齐与不齐，不齐而齐。
《养生主》：庖丁解牛，行云流水，和桑林之舞，中经首之会。文惠君叹为观止。庖丁目无全牛，官知止而神欲行，筋络错杂之处，更是闭目以神行，以无间入有间，游刃有余，用刀十九年而若新发于硎，通天下一气养神耳。故文惠君曰：“吾得养生焉。”
《人间世》：人间世，世间人，庄子解纠葛，周尽一体也。惟虫能虫，惟虫能天，静以无为，动以天行，如此，可以无物害，可以无人累。每遇大事心先静，悟心斋坐忘之道，体禹舜之所纽。
支离叔头垂于脐，肩高于顶，支离其形，而能载物逍遥。不伤物即为颐养万物，万物莫不遂，莫不注，莫不从，财用有余而不知其所由来，夫唯不争，天下莫能与之争。
颜回请行，欲救卫国于水火之中，孔子谆谆教导：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。凡博学拟圣，绳约以道德仁义于人者，皆为灾星，灾人者，人必灾之。
叶公子高出使齐国，朝受命而夕饮冰，内火上升，阴阳不调。孔子教之：外其身而身存，身守其一，以处其和。知其不可奈何而安之若命，德之至也。万事托不得已于中，其行可也。
《德充符》：六大至丑之人，粉墨登场，却能臭腐化神奇。兀者王骀，立不教，坐不议，而桃李天下。此谓内化于己，外化于人，内圣外王之道也；独腿申徒嘉，不卑不亢，声斥郑国大夫“子与我游于形骸之内，而索我形骸之外，不亦过乎？”郑子产改容更貌，羞愧难当，再不敢以貌取人；叔山无趾踵见孔子，却被拒之门外，叔山无趾谓老子曰：孔子沽名钓誉，自处于危墙之下而不知。老子曰：何不点拨他，让他消除分别心？叔山无趾曰：还是让老天爷去历练他，收拾他罢；哀骀驼其丑无比，人格魅力却光芒四射，未闻其倡，常和人而已。鲁哀公与之相处甚日后，哀骀驼辞走他乡，行于江湖，哀公如切肤割肉一般，茶饭无味，四顾茫然；闉跂支离无唇，不言而饮人以和，与人并立而使人化。交识于卫灵公，灵公再看其他人，都觉得他们或多了点什么，或少了点什么，索然无味；瓮㼜大瘿谒见齐桓公，言辞不多，而陈义甚高，桓公啧啧称奇，心悦诚服，展眼吊斜晖，其他人不得再入法眼。故德有所长，形有所忘。谁能寂寂寥寥，谁才能归于大道，此谓“才全而德不形。”
惠子问庄子：人故无情乎？庄子曰：然。
《大宗师》：先有真人，后有真知。女偊以真知开示卜梁倚，卜梁倚道根十足，有圣人天赋。修炼圣人之道有七个阶段：外天下、外物、外生（性）、朝彻、见独、无古今、不死不生。外离相为禅，内不乱为定，格物而后能致知，穿越时空，执生死而无端。
南伯子葵问女偊何处闻道？女偊曰：闻于经本（副墨），反复吟诵（洛诵），读到字后面的意，突破字与意的隔膜（瞻明），能够自然背诵些许段落（聂许），能够经学致用，在事上磨练（需役），寄趣于道，法喜充满，咏叹歌吟（于讴），然后进入渺渺茫茫之中（玄冥），然后开悟本性（参廖），开悟后方能真正进入混沌大道（疑始）。
子祀、子舆、子犁、子来四人认为生死一线，无形的精气开启肉身的人生之旅，死亡是结尾，然后物化，或为虫，或为马，不知其所终，皆是造化弄人；子桑户、孟子反、子琴张三人以生为桎梏，死为解脱，向死而生；孟孙才达以至境，生就是死，死就是生，方生方死，方死方生，无有一无有。
意而子固守仁义而欲游于大道之中，以复补其残形。许由曰：你做不到，因为天道忌仁，天道忌义，天道忌巧。天道乃为大宗师。
《应帝王》：孔德之容，惟道是从。列子醉心于算命巫师季咸，谓老师壶子：天外有天，吾欲从学于季咸。壶子曰：你处处显山露水，心神外驰，所以被季咸牵着鼻子走。召季咸来，为我相上一面，看他如何？季咸来舍，几相壶子几不准，自失其足，乃逸而逃，因跑得太快，列子追之不及，对老师说“已灭也，已失也，不及也。”列子醍醐灌顶，自知尚未有一点返璞归真之心，何谈学道？于是卷起铺盖回家，和老婆一起烧火做饭，劈柴喂猪，雕琢复朴，块然独立，一世而终。