养生究竟养什么？你以为的“好习惯”也许并不好

文丨南鸢 · 主播丨小夜

中国人好养生，是自古以来的传统。

从喝茶到喝枸杞菊花茶，从静坐冥想到禅修夏令营，从吃素、辟谷到健身求低体脂率，可见养生也是需要与时俱进的。

养生，从狭义上讲就是延年益寿，从广义上讲是一个修心、养形、养性的一生的作业工夫。

内观己心 外察世界

养生需形神兼备

《管子·内业》篇中云：“人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。”

形神不可分是中国养生的一大特点，在养形上，道家与道教历史上都有服食丹药以延寿的传统。

现代人的养身有更多门道，常见的是运动健身，还有经络推拿、中医调理、瑜伽、舞蹈……只要你想养身养形，总有一款适合你的。

现代人养身的必要性在于，在快节奏的工业社会，人们为了工作与学习经常地熬夜、焦虑、久坐，在各种声色欲望之中不断耗损。

正如嵇康所说的：“措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终……”日积月累的消损就会导致人之形体的衰弱甚至枯朽，其实这些亦直接体现在每一个人每一天的精神面貌上——面色暗黄居大多数，肌理失调是常态。

这不仅仅是上班族的“病”，而是整个社会的“病。”

所以，养生与每个人息息相关。

启迪多元思维

治未病

《黄帝内经》是一本医经著作，里面多述养生气功理论，其中有许多的中医理论仍值得当今的我们学习，比如“治未病”：

圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎！

何为“治未病”？

扁鹊与魏文王有一段著名的对话可以作为解释：

魏文王问名医扁鹊说：“你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？”

扁鹊答说：“长兄最好，中兄次之，我最差。”

文王再问：“那么为什么你最出名呢？”

扁鹊答说：“我长兄治病，是治病于病情发作之前。由于一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去，只有我们家的人才知道。我中兄治病，是治病于病情初起之时。一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及于本乡里。而我扁鹊治病，是治病于病情严重之时。一般人都看到我在经脉上穿针管来放血、在皮肤上敷药等大手术，所以以为我的医术高明，名气因此响遍全国。”

古人说，上等医术善治未病。就是在病变的初期萌芽阶段就铲除病根，身体很多的病就在于对于自己身体的不关注，直到疼痛发作，那已经是病变已生成了。

而治未病对于每个人来说都可以做到，就是在觉得身体湿气过重时，多喝红豆薏米粥；夏日不放纵饮冰；冬天注意手脚保暖不进寒气，平时多多跑步常去健身房……这些其实都是通俗意义上的养生，也是实际上的“治未病”。

正心正举

养生，如果只是养形，那还只是初级阶段。

《神农本草经》：“上药养命，中药养性。”真正的养生，重在身心结合，既要养命又要养性。一个深山老林中的长老他或许没有刻意地求长生，如吸风饮露、强身健体，但他鹤发童颜，声音爽朗，形态从容，那我们就可以说他做到了养生。

那他是如何做到的呢？

他是在形、性、心、神上达到了统一的和谐。

老子说：“致虚极，守静笃。”是在性与气的静、虚状态，从心灵和精神上做修养。

庄子在《养生主》中强调：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。“他认为养生要顺应天道，庄子的养生是就精神层面而言。

嵇康著过《养生论》，思想承袭老庄：“修性以保神，安心以全身，爱憎不棲於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。”

嵇康是强调形神相依相存，养生即形神共养。

拨迷见智

在现实的养生修为上，老子认为要“见素抱朴，少私寡欲”。

庄子描绘的藐姑射之山的神人是“不食五谷，吸风饮露”。

嵇康也认为应该：“清虚静泰，少私寡欲”。

他们都旨在说明，过多的欲望是养生之大害。

开启自在之门

当然也有人持反对意见，认为人的欲望才是自然天道，如果一味地疏食、寡欢、少欲，不能痛快地享受人生，那还不如不要长生。代表人物如向秀，他在《难嵇叔夜养生论》写道：“长生且犹无欢，况以短生守之邪。”

真正的养生就是如此难以被人理解，即使有一心要养生养性的人，也容易难抵诱惑而半途而废，所以能达到养形、养性、养心兼备的养生实乃少数。

正因为欲望是人之自然，无需强调，需要强调的是欲望不断滋长却仍然以最初之自然来培育它，那终究会使身心反被欲望控制。

养生，说到底就是一种身心内外的不断协调达到平衡，而平衡是各种持两端的偏执中最难做到的。

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