熊春锦先生讲解《道德经》尾下 / 开普饭

<道德经>能读第六十八章原文善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,而敌自服也.善用人者为下.是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极. 此章名曰:不与者生. 以道立身,人无 ...

一.我研究.註解<道德經>的思路.方法我曾在北京講過<悟真篇><青華秘文><參同契><黃庭經><道德經><陰符經> ...

我研究中国文化20余年,只说研究,没说传承.因为我是中学语文高级教师,一輩子做的工作就是传承中国文化.那是一輩子,远不止20年.我说我研究中国文化20多年,是指我退休后专门研究中国文化20余年.在这2 ...

天地犹如大风箱 '天地之间其犹橐籥乎'到底是指什么?看一看天地之间不也就是空的嘛?这个空间就是空的,就如同民间的吹火筒一样.就像一个皮囊一伸一缩,不断充空气又放气:又像风箱在一推一拉之间,以气来吹火助 ...

地户的锁闭至关重要.人类的繁衍都是靠父精母血的结合,产生后一代新的生命体代替自己,延续自己在人类社会的存在.这是一种自然的现象,是后天的自然现象.人的心身要进入先天状态之中,就要注意保精封地户,就象天 ...

心身善渊渊常明第三段:"夫唯不争,故无尤".这一段是一个总结性的段落.是对上面"上善若水,水善利万物而不争"以及七"善"义进行了一次总结. ...

熊春锦先生讲解<道德经> 作者简介熊春锦先生,是当代著名国学学者.熊先生1948年出生于湖北省一个道学世家,自幼随师学习研究中国传统道德文化. 1964年熊先生考入南京医科大学,毕业后在 ...

当我们进入'虚其心'状态以后,当我们实现了'虚其心',掌握了性命双修从后天有为步入先天无为状态,也就领到了一张通行证,就能顺利地进行'实其腹'的实践和验证.'实其腹'主要就是讲的炼命促性的功夫.我们已 ...

这个问号可是一种警告,是在提示"载营魄抱一,能无离乎?"既有可能,也有不可能.其原因就是因为魄属阴,要把它转化成为阳才能真地"抱一":如果你抱着这个阴性的东西, ...

无为而应不执为我们要注意"上德"的一个特点:德和道之间,一个是体,一个是用:一个隐,一个显:要掌握好这个辨证关系.德是道的显化,她的产生以及传输,在上德状态下是无为境,是一种自然 ...

融汇在我们的心身之内,融汇到性命两大系统之中.所以学习<道德经>的方法,既要借鉴传统文化的一些优秀的方法,将它应用到我们的现实之中.又要真正地去把握好马克思主义当中的灵魂精神,去领会毛泽东 ...

熊春锦德慧智经典诵读教育,就是贯彻实践老子"上善治水"的教育思想.教育方法,使人体生命中70%的水不断地变善,而利益我们的生命,内成外就,使身外的一切水也都逐步变善,利益我们的外 ...

熊春锦先生讲解《道德经》 尾下