中庸研读第9讲：第18-19章解读

中庸研读第9讲：第18-19章解读

教学内容：《中庸》第18--19章解读

教学目的和要求：了解文、武、周公之功德，周公制定礼仪；礼仪在古代是团结家庭，维护国家的纽带。认识武王、周公之孝；理解孝就是继承先人的遗志，延续先人未完成的事业。祭祀礼乐，以孝治天下。

教学重点：礼仪在古代是团结家庭，维护国家的纽带；孝就是继承先人的遗志，延续先人未完成的事业。

【原文】

第十八章

子曰：“无忧者，其惟文王乎①！以王季为父②，以武王为子③

，父作之，子述之④。武王缵大王、王季、文王之绪⑤，壹戎衣而有天下⑥。身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德⑦，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫⑧，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士⑨，祭以大夫。期之丧⑩，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱一也。”

【注释】

①文王：指周文王，姓姬，名昌，周武王即位时追谥为“文”。

②王季：周文王的父亲，名季历，周武王即位时追谥为“王季”。

③武王：周文王的儿子，姓姬，名发，谥“武”。

④父作之，子述之：指父亲开创事业，儿子继承事业。作，这里指创业。述，指继承。

⑤武王缵大王、王季、文王之绪：周武王继续着大王、王季、文王未完成的功业。缵（zuǎn），继承。大王，指王季的父亲古公亶父，周武王追谥为“大王”。绪，基业。

⑥壹戎衣而有天下：披挂战衣，取得了天下。壹戎衣，即《尚书·康诰》中之“壹戎殷”。 “壹”通“殪”，诛灭。“衣”当为“殷”。

⑦周公成文武之德：周公成就了文王、武王的德业。周公，名旦，也称叔旦，武王之弟。辅佐武王伐纣。成，完成，成就。德，德业。

⑧大夫：古代贵族阶层中的一级，其地位在国君之下，比卿低，比士高。

⑨士：古代贵族阶层中排名最低的一级。

⑩期之丧：一周年的守丧期。期，一周年。丧，古代“四礼”之一，古称“凶礼”。

【译文】

孔子说：“恐怕只有周文王是个无忧无虑的人吧！王季是他的父亲，周武王是他的儿子。他有父亲开创事业，有儿子继承事业。周武王继续着大王、王季、文王未完成的功业，披挂战衣，取得了天下。他没有失去自己显赫的名声，获得了天子的尊贵，获得了普天下的财富。宗庙祭奉他，子孙维护他。武王年迈的时候才承受天命。周公成就了文王、武王的德业，追尊大王、王季为王，用天子的礼制祭祀祖先。这种礼制一直贯彻到诸侯、大夫、士和普通百姓。假如父亲是大夫，儿子是士，父死就要按大夫的礼制安葬，按士的礼制祭祀。如果父亲是士，儿子是大夫，父死就要按士的礼制安葬，按大夫的礼制祭祀，守丧一年，通行到大夫；守丧三年，通行到天子。但给父母守丧本身没有贵贱的区别，都是一样的。”

【解读】

上一章论述了舜之“大孝”，本章论述文、武、周公之功德。

周文王作为榜样，上下三代都是贤德之人，周文王有王季打下的基础，他也给其儿子武王打下了基业，说明家庭教育的重要性。

周武王一戎衣伐纣而得天下，推翻了纣王的暴政，赢得了功名利禄，子孙宗庙祭祀他，并保持它的功业。

周公的功德在于继承了文王、武王的事业，追封先祖，制定礼仪。

礼仪主要是祭祀之礼和丧礼，这些礼仪在古代是团结家庭，维护国家的纽带。尤其是丧礼，对推行和实践孝道有着重要的作用。

子曰：“无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。”孔子说：“无忧无虑的人，大概只有文王吧。其有王季做父亲，有武王做儿子，父亲王季为其开创了事业，儿子武王继承了其的遗愿，完成其未竟的事业。

孔子认为文王、武王、周公都是有德行的人，他们各自都完成了自己的历史使命，开创了周王朝的事业，并特别推崇文王，认为他是最没有留下遗憾的人。文王历来在历史上评价就比较高，开创千古基业的人一般都有大智慧，文王更是如此，相传易经就是文王的杰作。

武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。武王继承了曾祖太王、祖父王季、父亲文王的事业，;一身戎服而灭掉了大殷，而有了天下。他身不失显赫的美好声名，尊贵为天子，富有天下四海财富。

武王末受命，周公成文武之德。追王、太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。武王灭商二年后去世，尚未完成天命。周公辅助成王成就了文王武王的德业，追尊太王王季为王，用天子的礼追祀祖先，这种礼制一直实行到诸侯、大夫、士以及庶人之中。周礼来源于对祖先的祭祀。

周礼是由周公主持制定的，其进步意义在于规范了社会道德秩序，什么等级的人坐什么车，用多大的鼎，守几年的孝等等都有详细的规定，要求人们能够各自遵守。周王朝之所以延续时间比较长，与周礼有很大的关系。

父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。父亲为大夫，儿子是士，父死就要按大夫的礼制安葬、按士的礼制祭祀；父亲为士，儿子是大夫，父死就要按士的礼制安葬，按大夫的礼制祭祀。丧期一年，通行到大夫；守丧三年，只有天子才能使用。守父母的丧没有贵贱天子、庶人一样都是三年。祭祀之礼不可越制，父母大丧享天子之礼。

此段主要是突出说明周公尊天命制周礼，而且，周礼是由祭祖开始的，“斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。”以祭祖为核心的的周礼就是尊天命。

【原文】

第十九章

子曰：“武王、周公，其达孝矣乎①！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙②，陈其宗器③，设其裳衣④，荐其时食⑤。宗庙之礼，所以序昭穆也⑥。序爵⑦，所以辨贵贱也。序事⑧，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也⑨。燕毛⑩，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也¹¹。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼¹²、禘尝之义¹³，治国其如示诸掌乎！”

【注释】

①其达孝矣乎：他们是最守孝道的人啊！达孝，最孝顺之人。矣乎，语尾助词。

②春秋修其祖庙：在春秋两季修缮祖上庙宇。春秋，这里指春秋两季祭祀祖先的时节。

③陈其宗器：摆列先世所重之祭祀器物。陈，摆列。宗器，先世所重之祭器。

④设其裳衣：陈设祭祀服饰。设，陈设。裳衣，指先祖留下来的衣服。

⑤荐其时食：贡献应时的食品。荐，进献。时食，正当时令的食物。

⑥序昭穆：排列父子、长幼的顺序。昭穆，宗庙安放神位的次序，左为昭，右为穆，始祖居中。

⑦序爵：按爵位高低排序。

⑧序事：安排行祭礼时的职事。

⑨逮贱：即祖先的恩惠下及晚辈。逮，及。

⑩燕毛：指宴饮时按照头发颜色的深浅来别长幼，排座次。燕，通“宴”。

11.上帝：上天。

12. 郊社之礼：冬、夏秋两季祭祀。郊，古时冬至祭天为郊。社，古时夏至祭天为社。均为天子祭礼。

13. 禘尝之义：大祭小祭的意义。禘（dì）：天子宗庙五年一次的大祭。尝：每年秋天的常祭。

【译文】

孔子说：“武王，周公真是最守孝道的人啊！守孝道的人，善于继承先人的遗志，善于继承先人未完的功业。在春秋两季，修缮祖上庙宇，陈列祭祀器具，摆设祭祀服饰，贡献应时的食品。宗庙祭祀的礼制，是要排列父子、长幼的顺序。按官爵排列次序，就可以分辨出贵贱，按职位排列次序，就能分辨出贤与不贤；敬酒时晚辈先向长辈举杯，这样祖先的恩惠就会延及到晚辈，宴饮时按头发的黑白次序坐，这样就使老少有次序。站在应该站的位置上，行先王传下的祭礼，演奏先王的音乐，尊敬先王所尊敬的，亲爱先王所亲爱的。侍奉死者如同侍奉活着的人，侍奉亡故的人如同侍奉现存的人，这是最高境界的孝啊。郊社祭礼。是用于侍奉上天的。庙宇的祭礼，是祭祀祖先的。明白了郊社的祭礼，大祭小祭的意义，治理国家就如同看手掌一样容易吧！”

【解读】

本章赞颂武王、周公之孝。孝，就是能继承先人的遗志，延续先人未完成的事业。突出阐述祭祀礼乐，“慎终追远，民德归厚”，以孝治天下，治国就像看自己手掌那么容易。

子曰：“武王、周公，其达孝矣乎。”“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”孔子说：“武王、周公，他们是最孝的了吧！所谓的孝者，是以善心继承先祖的志向，是以善心传述先祖的事迹的人。孝表现在心怀善意的祭祀上，善心就是对祖先真诚的爱戴、怀念、崇拜，就是为了传承先祖。

孝就是要善于继承先人的志向，善于延续先人开创的功业，武王和周公兄弟两人做到了这点，因此他们便达到了孝。家风传承，家业传承无疑是对祖先最大的尊重，不肖子孙往往会败亡祖业，败坏家风。

春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。每年的春、秋两季修理其祖庙，陈列宗庙祭器，摆设上供品其裳衣、荐献时新的食物等。这就是为了传承先祖的祭祀文化。

所谓“春秋”，就是讲春天、秋天，是春秋二季，就是我们现在清明的上坟、七月半的祭祖，这些都是春秋的祭祀来的。“修其祖庙”，这个修并不是修房子，也包括了修房子；祖宗的庙堂，清洁、打扫、整理。“陈其宗器”，春秋两季都要把祖宗的传统代表精神那些东西摆出来。所谓传国之宝，家庭里也有传家之宝，这个传家之宝、传国之宝的这个意思就是“宗器”这个道理。“设其裳衣”，把祖宗们穿过的衣服挂出来。“荐其时食”，中国的古礼，什么时间新产品出来，农作物或者新的稻子、米出来了，或者应时的水果出来，马上就要拿来供祖宗，献这个祖宗。

排列出先人的事迹，也就意味着从中学到很多对于后人有益的知识，就能够分辨是非，分辨贤愚。虽然在所有的先辈中，有是非之别，有贤愚之别，但由于他们对后代子孙的贡献，我们也应该尊敬他们。这一段话重点落在现在人应该怎么做上面，所谓继承先人之志，不能只是在口头上说一说，而要脚踏实地地去做，才能叫做真正的"孝"。祭祀上天和祭祀祖先的根本意义就在于要懂得天地和大自然的道路和规律，从而懂得人类社会治理的道路和规律，

宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛所以序齿也。宗庙的礼仪，要以昭穆辈分为序。按爵位排序，用以辨别贵贱；按事功排序，用以辨别贤否；为了酬劳在上做事的下人，用以恩惠；年长者坐上位，以年齿排序。以礼分贵贱方能适中和谐，其礼是符合人感情的表现，人的感情源于人性善的表现。

“所以序昭穆也”，“昭穆”是两个代号，左昭、右穆，就是大房、二房，譬如一个老祖宗生几个儿子，老大老二，大房排在左手边，二的、小的排在右手边，左右的排列有它的程序，这个叫“昭穆”。

“序爵，所以辨贵贱也。”进了祠堂以后，就看你这个宗族里的子孙出去在社会上考的功名、做的事业、做的什么，“所以辨贵贱也”。

“序事，所以辨贤也”，在上古的古礼，一年的检讨，在庙堂的祠堂、宗法的祠堂里，有个检讨会。出去的子孙、在社会上或者做官的，检讨一年里做了些什么好事。做得不对在祠堂里大家脸色不同、看不起。序事，有些公众的事都在祠堂里，那个时候没有开会的名义，实际上会议的制度早就有了，譬如很多的祠堂。

“旅酬下为上，所以逮贱也”，所谓旅酬，就是事情都完了，礼仪祭祖都完了，大家应酬了，这时祠堂里摆上酒席，大家照辈分的长幼入坐，在吃饭的时候，彼此的应酬不分贵贱了，也不分次序，彼此都敬酒。一个宗族难得碰到大家庭全在一起了。

“燕毛，所以序齿也”，燕在这里意思是酒宴的“宴”,摆酒席。毛，人老了头上有两种毛即白毛同黑毛，就是白头发同黑头发。年纪轻的要给年纪大的敬酒了，敬老尊贤，“所以序齿也”，

祭祀除了能培养后世的恭敬之心，亦有实际的作用， 它可以“ 辨贵贱”、“辨贤”、“逮贱”、“序齿”。用心祭祀就是无论先王生前还是死后心中都要对其保持敬爱，认真的遵从先人流传下来的规矩，这是继承先人的志向的表现。本章由祭祀拓展到治国理政，由近及远，由小及大，治理国家只要像祭祀一样怀崇敬之心，按礼仪和规矩办事，就能够取得成功。

践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。站到自己应站的位置上，行应有的礼节，奏起相应的音乐，恭敬其所尊重的，敬爱其所亲爱的，事俸死后如同事俸生前一样，事俸亡者如同事俸生者一样，这是最高的孝了。关键在于：一是心里的爱；二是应有的礼节。应有的礼节表现真爱，就是适中和谐。

祭祀之礼实际上都是围绕着一个“孝”字而制定的。要做到“孝”，首先就要恪守周礼，尤其要恪守周礼中的祭祀之礼。这是以血缘宗法关系为基础的礼仪，严格规定了每个人在社会上和家族中应有的地位。其实，这里讲的一大段关于宗庙祭祀之礼，都是铺垫，点睛之笔在本章的最后一句，也就是以孝治天下。

郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。周冬至祭天称郊，夏至祭地称社，用以事俸先帝；宗庙的祭礼，用以祭祀祖先；明白郊、社这两种祭礼，以及夏祭曰禘、秋祭曰尝的事俸先帝的道理，治理国家就如同反掌一样容易了。治理国家就如同看自己的手掌一样简单，这也反映了儒家的“齐家”、“治国”、“平天下”的一致性。

“郊社之礼，所以事上帝也。”皇帝代表全国老百姓祭天地。郊社可分好多种，有时候爬到高山上封禅，封禅之礼，秦始皇也行过，汉武帝也行过，认为功在国家、功在天下的，在历史万代可以流传，交代给后代的子孙做榜样，才敢来举行这个封禅的郊礼。社，所谓社稷，比这个郊礼小一点，每一年，代表国家的帝王领袖祭祖宗。

“宗庙之礼，所以祀乎其先也”。皇帝除了祭天地，代表全国性以外，又代表他自己的家属、也所谓举行宗庙之礼，那是帝王的家祭。老百姓每个人自己有自己的宗庙之礼，代表自己的祖先、家族，所以祀乎其祖先。

“明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎”。这是讲文化礼仪的重要。这就是中国由礼治与法治的精神结合，上古的自由民主与帝王宗社制度的结合的精神。“禘尝之义”的义，就是一种哲学的精神。“治国其如示之掌乎”，那对于天下国家的政治的道理、做人的道理都很明白。就像自己看自己的掌纹看的那么清楚。“示之掌乎”，就是那么清楚摆在眼前。

《中庸》讲宗庙的礼仪，说明祭祖之礼一是天命、二是崇拜、三是传承、终为治国。礼仪主要是祭祀之礼和丧礼，这些礼仪在古代是团结家庭，维护国家的纽带。《中庸》论述的孝就是能继承先人的遗志，延续先人未完成的事业。祭祀礼乐，以孝治天下。

【学习札记】

姬昌奠基建周朝，推演易经阐奥妙。

武王伐纣克殷商，制礼典章叔旦绍。

仲尼称赞其达孝，慎终追远祭宗庙。

敬老爱幼保家国，郊社谛尝明乎道。

中庸研读第9讲学习总结

本讲研读了《中庸》第18、19章。第18章论述了论述文、武、周公之功德。周公的功德在于继承了文王、武王的事业，追封先祖，制定礼仪。礼仪主要是祭祀之礼和丧礼，这些礼仪在古代是团结家庭，维护国家的纽带。第19章赞颂武王、周公之孝。孝就是能继承先人的遗志，延续先人未完成的事业。祭祀礼乐，以孝治天下。