中庸研读第12讲：第21-23章解读

中庸研读第12讲：第21-23章解读

教学内容：《中庸》第21--23章解读。

教学目的和要求：认识“诚”与“明”之间的关系，诚与明其实是合二为一的；理解“诚”之重要性，至诚之人可以与与天地并立为叁；懂得一般的贤明之人，通过不断地学习研究，不断积累，持之以恒，一样可以达到化育天地的境界。

教学重点：自诚明谓之性、自明诚谓之教；至诚之人可以与与天地并立为叁；唯天下至诚为能化。

【原文】

第二十一章

自诚明谓之性①。自明诚谓之教②。诚则明矣③，明则诚矣④。

【注释】

①自诚明：由真诚而领悟道理。自，由，从。明，明白，懂得。

②自明诚：由明达事理而后做到真诚。教：教化。

③诚则明矣：真诚就会通晓事理。明，明白，洞察。

④明则诚矣：通晓事理就会真诚

【译文】

由真诚达到通晓事理，这叫天性。由通晓事理达到真诚，这叫教化。真诚就会通晓事理，通晓事理就会真诚。

【解读】

从本章到最后一章，为《中庸》的第三部分，围绕“诚明”进行论述。

本章阐释“诚”与“明”的关系。“诚”就是真实无妄。从诚开始，便具有善，这是先天的天性，和圣人对应。而一般人先明乎善，而后使善真实无妄，这是后天教育的结果。无论是天性还是后天人为的教育，只要做到了真诚，二者也就合一了。

 “自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。”天生率性真诚，而明白中庸之道乃天命也，可谓天生性善；通过明白中庸之道的道理，而后做到真诚，可谓后天的教育；真诚就会明白中庸之道，明白中庸之道就会做到真诚。

由心诚而明白道理，叫做天赋的本性，由明白道理而心诚，叫做人为的教育，心诚就可以做到明白道理，明白道理也可以做到心诚。这里所想表达的意思很简单，一种是由内而外，一种由外而内。由内诚而外明，或者由外明而内诚。

自诚明，说的就是“诚者”，这样的人天性就是心诚的，由心诚而明白道理。人们天性心诚而明白道理，就是内心实诚，俗话说谦受益，满招损，内心实诚的人在某些方面会获得更多。这点在学习上会有很明显的差别。诚心的人亦步亦趋，不诚心的人好高骛远，那么得出来的结论也是很显然的。诚心是个很重要的因素，学习因素。学与不学，在于个人。诚心与否，也在于个人，路遥知马力，日久见人心。

自明诚，说的则是“诚之者”，这样的人通过学习，由明白道理而做到心诚。人们明白道理而促使诚心，就是因为懂得得多，从而明白实诚的意义。

明诚之间的关系是互相促进的。因明而诚，因诚而明。不明白道理的人，就会是心志不诚的人，心志不诚的人，明白的道理也就越狭隘。

诚，一般解释为心诚，心地坦荡。但在中庸中，“诚”更多地可以理解为诚心，心志坚定或者不易。从一不易而有方。诚心和心诚表示的更多意思是内心的坚定。

对于明的意思，通俗地说是明白道理。用文言文表述，窥一径而通幽。也就是说大道相通，因为诚心做一件事，从而从这件事中得到启发，这种启发可以适用于大部分规律。明，是一种道明。也可以说成是一种领悟，明悟。对事理的了解，认知。

因为天性的踏实和真诚为人处事，从而在事物中得到启发而明悟事物的道理。因为从事物中明悟道理而感受到博大和利益所在，从而促发内心去认真对待。所以诚则明矣，明则诚矣。

【原文】

第二十二章

唯天下至诚①，为能尽其性②；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育③；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣④。

【注释】

①天下至诚：天下最真诚的人。

②为能尽其性：才能充分发挥天赋的本性。

③赞天地之化育：帮助天地养育万物。赞，帮助，促进。化育，变化，生长。

④与天地参矣：可以与天地并列。参（sān）：古同“叁”。据朱熹注，人与天、地并立而为三。

【译文】

只有天下最真诚的人才能充分发挥天赋的本性，能发挥天赋的本性才能发挥所有人的本性，能发挥所有人的本性才能充分发挥事物的本性，能够发挥事物的本性才能帮助天地养育万物，可以帮助天地养育万物，才可以与天地并列。

【解读】

本章讨论了“天下至诚”的圣人，圣人做到了“诚”以后，就能够发挥他的本性，进而可以发挥他人的本性、万物的本性。最终能够帮助天地化育生命，由此与天地并立为三。中庸是为人的诚学——为人要真诚，中庸是处事的实学——处事要求实。

“唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。”只有达到天下最真诚的人，才能充分发挥其的本性善；只有能充分发挥其本性善的人，就能充分发挥众人的本性善。真诚来至于人的本性善，只有真诚才能得到众人的拥护。

诚是自然界中万物的本然状态，是万物天性的自然呈现。诚又是内心认识的自然流露，是万物发展变化过程的主观反映。

真诚者能把自己的善性发挥到极处，以这样的态度关怀人，也会使别人的善性发挥到极处。万物也会得到关照，也会得其所，遂其生。至诚之人天性坦荡，心灵透明，对于事物不虚美，不巧饰，自然自在。就像花蕾的盛开，对着太阳绽放。就像种子，无论受到什么挤压，都向着太阳生长。天地以其至诚，令一切的诈伪无处躲藏。

“能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。”能充分发挥人的本性善，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可帮助天地培育生命。破坏自然环境就是丧失人性善的恶劣表现，人性论可称谓现代环境保护理论之源。

“能尽人之性，则能尽物之性。”“尽物之性”一个重要的含义就是指万事万物能够各尽其性，按照上天所赋予的秉性，完成整个生命过程。譬如，春去秋来，花开花落，人各有志等等。总之，“尽物之性”就是顺其自然、道法自然、无为而不为。这样万物才能欣欣向荣。

如果我们能从“尽人之性”达到“尽物之性”的境界后，那么生命的运转和天地的运转也就和谐了；如果再接再厉，进一步修身养性，陶冶自己的精神，提升思想境界。

“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”能帮助天地培育生命，正可谓“致中和，天地位焉，万物育焉。”因此就可与天地并列为三了——天、地、人。只有本性善人方可与天地并列为三。帮助天地一起化育万物，是一种神圣和光荣的使命，如果我们的主观能动性能发挥到这一步，那么举手投足间都会体现出天地的大道，人世间更加和谐安宁。

天地生长万物，万物都在宇宙的怀抱中。宇宙天地生化了万有、养育了万有、教育了万有、保护了万有，它没有要求什么回去。他说人到达了这个境界，可以赞助天地之化育。人这个是所谓拿佛家的名词来讲就是功德，悟道以后有他的功德了。

关于“尽物之性，则可以赞天地之化育”。对“尽物性”一词的解释历来多有争议，朱熹释为“知之无不明而处之无不当”，即能很好地认识并处理好与自然物的关系，可谓一语中的。认识自然、珍爱自然，与自然和谐相处，并基于此来实现人们的身心安顿之道，这是我国传统文化的大智慧。

我国传统的身心安顿之道突出地表现在山水田园文化中，在许多诗人的诗化语言中，山水田园令人陶醉。“采菊东篱下，悠然见南山”，田园生活中的诗人所描绘的美景与其心境、意境相交融，被称为古代最美的图景之一，其间，诗人身之安顿、心之静谧又可想见如斯。

“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花”。诗人展示的不仅是一幅美丽的田园山水画与乡村民俗图，给人感触更深的是作者面对此情此景“酒不醉人人自醉”的心态流露。

“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间”。在诗人看来，与美丽的山水相伴，简直如临仙境，此间身心之安顿、愉悦，亦非语言所能表述。如果放在现代社会来说，也许可以认为这是中国古代儒家关于环境保护的观点。

这一章是对上一章“自诚明”的说明，来阐述天道的意义。天性至诚的是圣人，圣人本身就具有很高的天分，所以在德行上也能显现出很高的修养，能够充分展示真诚的本性，作为民众的表率，起到很好的带头作用，民众也能在圣人的影响下逐步形成真诚的优秀品质，最后还可以协助天地来教化养育万事万物，最终与天地并列为三。这样的人，他的功绩是伟大的，足可以与天地同寿，与日月同光。

因为只有天下至诚的圣人才可以将天性发挥到极致，从而影响到天下之人乃至天下万物，让他们都来发挥自己本身的善良之性，从而使天下万物滋长发育、蓬勃发展。由此，人便参与到了天地的化育之中，也就取得了与天地并立的崇高地位。

全章层层深入，从个人的至诚，一直推论到与天地并列为三。诚是出发点，从“尽人之性”到“尽物之性”，直到“化育万物”，充分强调个人的主观能动性，发扬个人的主观精神力量，以创造物质世界，驾驭物质世界。

至诚尽性是中庸全篇主旨所在。只有至诚者能尽其本性，实现其本性，一切人都能实现其本性，为仁善行表现在社会各个方面，则万物的天性也可以得到实现了。人如果能发扬向善之心，由仁民爱民而爱万物，珍惜万物，就可以赞助天地的化育之功。人类为万物之灵，可以以其智慧及能力让大自然中的万物得到适当的生存机会。人可以与天地并地而为三。儒家这种致极、致美的思想境界值得每个人去追求，为之而不懈努力。

我们现代人科技文化在进步，都学了很多的知识，教育也在进步。但是，有一种精致的自私，看起来有理有据实际上狭隘自我，说起来也是因为知不明，所以行不到，而陷入痛苦境地的朋友多数是善良而又多有盲点的，看起来包容其实是在不了解真相不懂得圆融的一种艰难的忍耐。忍耐时间越久自然越接近崩溃边缘了。

只有尽性才有可能让一个的生命处于一种轻松愉悦潇洒的状态，心性回归到原本的自然美好。有了一个更真诚的心更尽性，就会让周围的世界变的更有温度，这是因为找到了人本来的自己。

现代的繁忙和物欲让更多的人越来越迷失越来越焦灼，越来越无法静下心来享受那一份的心安理得，似乎我们的幸福快乐只建立在丰厚的物质上，只倒影在别人羡慕嫉妒的眼神中，当我们“自以为”某些事情是一定必须要拥有的，我们的身心就必然围绕着这个事情的成功而连带着的所有琐碎，这些就像是枷锁一般，让人难分难舍无法自拔。这里不是让大家放下追求，而是告诉大家少一些期盼就会少一些动荡，多一份体察真心就会多一份收获丰富。

所谓尽性，是人本性中的心灵安宁的基本需求，在我们中国传统的思想中，仁义礼智信是发乎于本性的，是人伦自然的和谐，即是个体生命形态的需求更是自然和谐的顺承。当一个人内心真诚的时候，就与他人奠定了一个尊重信任的基础，我们的所作所为都会有推己及人的认知，这样我们的内心自然多一份安心。

【原文】

第二十三章

其次致曲①。曲能有诚，诚则形②，形则著③，著则明④，明则动⑤，动则变⑥，变则化⑦。唯天下至诚为能化。

【注释】

①其次致曲：比圣人稍逊一筹的人致力于某一方面。其次，指次于圣人的贤人。致，用心去做。曲，一端，一个方面。

②诚则形：达到真诚就会表现出来。形，显露，表现。

③形则著：表现出来就会昭然显著。著，显著，昭著。

④著则明：昭然显著就会光辉明亮。明，光明，发扬光大。

⑤明则动：光辉明亮就会感动万物。动，感动他人。

⑥动则变：感动万物就会发生变革。变，转变，变革。

⑦变则化：发生变革就会感化人们。化，化育，感化。

【译文】

那些比圣人稍逊一筹的人致力于某一方面，在这一方面也能达到诚的境界，达到真诚就会表现出来，表现出来就会昭然显著，昭然显著就会光辉明亮，光辉明亮就会感动万物，感动万物就会发生变革，发生变革就会感化人们。只有天下最真诚的人才能感化人们。

【解读】

在这一章讲述了“天地叁”的圣人之后，本章讲述了比圣人稍逊一筹的贤人。圣人“自诚明”，天生就可以达到“天下至诚”；而贤人“自明诚”，则需要通过后天的教育和不懈努力才可以成为真诚的人。虽然贤人致力于某一方面，但是通过学习研究，经历“形、著、明、动、变、化”几个阶段，不断积累，由小到大，从少到多，持之以恒，一样可以达到化育天地的境界。

“其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。”比圣人全才次一等的贤人会偏重于某一方面，偏重于某一方面就能做到真诚，真诚就会表现出来，表现出来就会有显著的效果，有了显著的效果就会明白中庸之道真诚的道理。通过实践学习而知之谓贤人。真诚会由人的言行而表现出来的。

“曲”，孔颖达注“曲，谓细小之事”，指某一个具体事物或事物的一个方面。“致曲”就是致力于某一专一的事物，就是《大学》中讲得“格物”。“道”存之于万事万物之中，通过深究某一具体事物，也可发掘出、认识到之中所蕴含的“道”。

中庸主要是门关于人格道德修养的学问，所讲的主体是“善”。前一章所讲“尽其性”、“尽人性”乃至“化育万物”，都是善性功用的一步步施展，而非物理上的所指。可理解为先充分发挥自己的才能，再充分发挥他人的才能，进而是经济繁荣。本处所指，亦是探究出万事万物中所蕴含的本性至善，而非探究物理性的科学道理。

明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。明白真诚的道理就会有所行动，有所行动其言行就会与以往有所变化，其言行有所变化就能物化在天下万物万事的变化中。只有达到天下最真诚的人方可形成天、地、人并列的人。

“诚”是事物发展变化的原动力。“唯天下至诚为能化”，如果能做到“至诚”，恐怕什么人间奇迹都可以产生。循着子思的思路而逆向思维，假设有人“非诚也”，而且“至虚”、“至伪”也，那恐怕就危险了，恐怕什么人间怪事都可以产生了。因此，学习和宣传“致中和”，起码有一个作用，就是防止“至虚”、“至伪”者在我们的社会生活中产生破坏力。

曲能有诚，诚则形：万事用诚而行才能有成效，用诚来“致曲”，就能发掘出该“曲”中所蕴含的的“道”（即善的知识）。该“曲”中所蕴含的“道”显露出来，这就是“形”。

一个人如果从心底有真诚的态度，就一定会反映到行动中来。我们很难想象一个内心真诚无欺的人，却在行为上做出欺世盗名的勾当。一个人的真诚可以感染其他人的情绪。如我们一直提倡雷锋精神，可以说是光芒四射的。

形则著，著则明：常人的“明”是通过“博学之、审问之、慎思之、明辨之”得来的，这里的“形”、“著”、“明”就是以上的四个环节，“致曲”是“学而知之”，广泛的“致曲”就是“博学之”，如此则从各个“曲”中得到了“善”的各个方面，“善”就显著了，再进一步，就达到了“明”（明善）。

书生从戎，建立一番大事业，从诸葛亮到王阳明、曾国藩、李鸿章，史上比比皆是。没经历过行伍，没经历过战阵的书生，一上来就跟开了外挂似的，好像天生就会打仗，就是因为他们有“诚”，凭着这个“诚”字就能穷尽详细人的本性。而战争本来就是人性的博弈，更能操控人性的一方赢。这就是能尽人性便能尽物性，能尽物性就可以化育万物了。

明则动：“形”“著”而达“明”之后，就要依“明”而“动”，“动”就相当于“笃行之”。

动则变，变则化：常人若是能达到“明”也便“诚”了。而依照“明诚”而行，“极其成功一也”，这个“成功”就是“赞天地之化育”，“变则化”之“化”，同样是“赞天地之化育”。

常人达到“明”之后，也就达到了“诚”，这是就达到了圣人的状态，或者说就成了圣人，接下来就是自然的行圣人之事，尽己性、尽人性、尽物性，则天地之化育，这就是“动则变，变则化”。说到底，只要你努力奋斗，曲径通幽，条条道路通罗马，最终都可以大功告成，修成正果。

贤明之人在一些小事情上也能很用心，并全力以赴的做到真诚。做到了真诚就会表现出来，表现出来了就会逐渐显著且明显的感受到变化，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物，影响他人并帮助到他人。天底下，当你做到最真诚的时候，才能够化育万物，改变自己，改变别人，甚至改变世界，影响世界

未达到至诚的人，可以从细微处人手投入运用“诚”这种本性。从细微之处也能达到诚的境界，达到诚的境界就会显现表露出来，表现出来就会逐渐昭然显著，昭然显著累积就会内心光明，光辉明亮就会感动万物，感动万物就会发生改变，发生改变就会感化人们。这样一来，不能达到“至诚”境界的人，也可以通过修为而达到“至诚”的境界了。道不远人，在日常生活的点点滴滴中，就可以修炼自己本性的诚，慢慢地就达到至诚，从而能达到化人的境界。

【学习札记】

心地坦荡无奢求，真实无妄变通久。

至诚尽性本自然，见贤思齐心灵秀。

曲径通幽写春秋，拨乱反正壮志酬。

形著达明加笃行，化民成俗功不朽。

中庸研读第12讲学习总结

本讲研读了《中庸》第21--23章。第21章阐明了“诚”与“明”之间的关系，论述诚与明其实是合二为一的；第22章阐明了“诚”之重要性，认为至诚之人可以与与天地并立为叁；第23章讲述了比圣人稍逊一筹的贤人，虽然贤人只是致力于某一方面，而通过不断的学习研究，不断积累，持之以恒，一样可以达到化育天地的境界。