行走丨《明征君碑》印象

在南京古栖霞寺山门外广场东北角有一座御碑亭，亭内珍藏着唐上元三年（676年），唐高宗为表彰栖霞居士明僧绍而立的《明征君碑》，时时展露着这座千年古刹曾经的辉煌。

栖霞寺发端于南齐隐士明僧绍“舍宅为寺”，“明征君”就是世人对这位自号“栖霞”前贤多次拒征入朝的尊称。有意思的是，终老山林的隐者身后，却颇有几个地位显赫的子孙，他的次子明仲璋当了侨县临沂县令，继承乃父遗愿，于永明二年（484年）在栖霞西峰石壁上开凿“三圣殿”，此后46年间，齐梁两代的王公贵族竞相捐资凿石造像，有“千佛岩”之称。唐高宗时期，明僧绍五世孙明崇俨擅方士之术，受到李治和武则天宠信，为其祖争到这块御碑。高宗亲拟撰文，并于碑阴亲题“栖霞”二字，此碑由卫尉少卿高正臣书写，朝散大夫王知敬篆额，高2.74米、宽1.31米、厚0.36米，碑文33行，行74字，全文2376字仅缺损13字，是南京地区保存至今唯一唐代罕见珍品碑刻。碑材采自栖霞组灰岩石，又系动物化石，碑材上布满奇异白色斑纹人称“梅花石”，实为2.8亿年前浅海动物海百合茎和腔肠动物中国孔珊瑚的化石有22000多个。在唐会昌灭佛运动中，栖霞寺陈代江总碑、隋代舍利塔被毁，而明征君碑得以保存并与千佛岩、舍利塔被称为“栖霞寺三宝”，2001年被列为全国文物保护单位。

明僧绍，字承烈，号栖霞，山东平原人，其先人是吴太伯后裔百里奚之子孟明，以名为姓。孟明祖父明玩是州从事，父亲明略是给事中。明僧绍刘宋时历任征直郎、参军、正员外郎等，人皆称其为“征君”。南齐时隐居后舍宅为寺，称栖霞寺。碑为唐上元三年(676年)所立，全名“摄山栖霞寺明征君之碑”，行书，通篇四六韵文，后用10首铭词结束。明征君碑是南京地区保存最好、最大的唐碑，作为化石标本全国罕见。明僧绍通晓经书儒术，南朝宋元嘉年间两次举为秀才，永光年镇北府聘为功曹都没有就任。他隐居长广郡崂山，聚集弟子建校，北朝北魏攻克淮北渡过长江。昇明年间，齐高帝太傅教人聘用明僧绍和顾欢、臧荣绪，以旌旗车马礼仪征为记室参军，没有到任。《南齐书·高逸传》上讲他是“明经有儒术”，是个文化修养很高的人，他初隐山东崂山，聚徒讲学。据说武则天最宠爱的女儿太平公主小时候曾患一场大病，令许多御医束手无策，明崇俨运用“方外之术”居然治好了太平公主的病，李治和武则天要重赏于他。明僧绍弟明庆符为青州刺史，明僧绍缺食，随着明庆符到郁州住在弇榆山，栖居在云间精舍玩赏水石，始终一次也没有进入州城。

泰始末年，岷、益地区山崩，淮水在齐郡干涸，明僧绍私下对其弟说：“天地之气，不失其顺序，如果阳气潜伏而不宣泄，阴气压迫而不蒸发，于是便有山崩川竭的变化……”

南朝萧齐建元元年冬，他被征为正员郎称说有病依然没有就任，此后高帝给崔思祖写信，让明僧绍和明庆符一齐归京，又说：“不吃周朝的粟而吃周朝的薇，古时还有人发议论，在今天难道就能没人谈论吗？聊作笑谈。”明庆符罢任，明僧绍随他归京，途中住在江乘摄山，明僧绍听说和尚释僧远素有德行，便往定林寺去问候，高帝想出寺见他，释僧远问明僧绍说：“天子如果来到这里，居士您如何对待？”明僧绍说：“山泽之人，正应当穿墙逃遁；如果辞谢不能得到允许，便应当依照戴公从前的做法。”随后逃回摄山，建立了栖霞寺住在里面，高帝感到非常遗憾。

从前戴颙高卧窗下，以山人衣服穿在身上，明僧绍所以那样说。高帝后来对明庆符说：“卿的兄长行事高尚，也是唐尧的外臣。朕梦想幽人，确实是很用力的。正是所谓‘径路绝，风云通’。”于是赐给了竹根如意、笋箨冠，隐士们认为十分光荣。渤海士人封延伯听后叹息：“明居士身更在后而名更在先，也就是南朝宋、齐时代的儒仲。”又征他做国子博士没上任，明僧绍因朝廷多次征召不赴世称“征君”。这种甘于淡泊、不图富贵、洁身自爱、严持操守的真隐士精神获得了人们的由衷崇敬。

明僧绍为栖霞寺奠基人。栖霞山本来叫伞山，因山中盛产甘草、野参、当归、茯苓中草药有滋养摄生效用，故又称摄山。明代按察副使冯时可在《游摄山栖霞寺记略》中记载：摄山旧名伞山，以其形团如盖也，或以地宜药物，易今名焉。在南朝以前，摄山中常有猛虎出没，为此栖霞山又名虎窟山。在栖霞山所有名称中，摄山一名较普遍，它的北麓至今仍有摄山湖、摄山营等，均以此命名。南朝齐高帝建元二年（480年），明僧绍随其弟来到了首都建康（今南京），选择摄山作为息心宴坐之地。摄山在当时属于江乘县，相传这里曾是秦始皇南巡会稽后北还渡江之处，从秦朝始就在此设县。明僧绍看中此山，可能是因山上盛产摄生药草，宜于隐遁之士摄养延年，或许是源于泉石林壑之幽静空灵之美在。当时明僧绍家邻近有一沙门法度禅师在讲《无量寿经》，明僧绍与他交往很深待以“师友之敬”，在489年把自己宅第捐给佛门修成寺庙。据史书记载，“因即邻崖构宇，别起梵居，耸峤飞柯，含风吐雾，栖霞之寺由此。”当时建成的寺宇称为“栖霞精舍”，“栖霞”之名就是从这里开始的。《高僧传》法度禅师传略中亦有记载：齐郡明僧绍，抗迹人外，隐于琅琊之摄山，挹度清真，待以师友之敬，及亡舍所居，为栖霞精舍，请度居之。在明代兵部侍郎汪道昆的《栖霞般若堂记》中亦有记载：齐征君明僧绍供法度禅寺，居摄山。太始中，征君以其舍为栖霞寺。由此可见，明僧绍委实堪为栖霞寺奠基人。

明征君碑穿越1300余年风雨依然保存完好。明征君碑碑首为6龙拱额，额上还雕刻二龙戏珠和丹凤朝阳图案，上篆“明征君碑”4字为唐太子家令、麟台少监、朝散大夫王知敬所题；碑身两侧为狮首授带西番莲纹饰；碑下龟趺头部又有球斯瓦格蜒化石，证明它是用2.8亿年前之石雕刻而成，这些内含物更加提高了全碑的研究观赏价值。根据史料记载，在明代之前驼碑者多为龟，到宋代依然如此，而此碑刻驼碑者乃龙头，实乃唐碑中的孤品。

碑文由唐高宗李治于676年撰写，唐襄州刺史、卫尉少卿、著名书法家高正臣以行书题写，字体结构与唐怀仁集王羲之《圣教序》尤为相似，其书法“风骨凝重，精光闪含”。该碑追述了明僧绍信奉佛教隐居栖霞，婉谢皇帝征召的过程，同时也讲到齐、梁二代在摄山营造佛像等史事，实际上褒扬了明崇俨引以为豪的这位先祖的洁操高行，字里行间可鉴唐高宗李治对明崇俨的器重，碑文实际上就是一篇明僧绍传记。这座碑历经千年风雨侵蚀不失其当年光彩，堪称奇迹，在全国现存唐碑中亦属极罕见珍品。

众所周知“南京”在历史上有不同的含义。一般认为这个词指古都金陵，是从明代开始的。明僧绍碑文有“凌江迥憩，遂届南京”所指已是金陵，这可能是这一用法历史上最早先例。清代学者钱大昕《潜研堂金石文跋尾》卷四《栖霞寺明征君碑》中已提到这一点，这也是关于南京地名的一个掌故。明征君碑将历史、书法和石雕艺术完美地统一起来，人们在饱览栖霞自然风光的同时，也能一睹唐代书法艺术的风采。

明僧绍去世后将近200年，到唐高宗李治当政时期，明僧绍的五代孙明崇俨以擅长“方外之术”受到李治和武则天重用担任冀王府文学，后又累迁为正谏大夫。史书上说他有呼风唤雨、役使鬼神的本领，施动法术能“盛夏得雪，四月得瓜”，又设法坛为高宗祈福延年，极得皇帝恩遇。就在明崇俨位重势显之时，他未忘光宗耀祖特意向李治提出要为五世祖明僧绍树碑立传，唐高宗慨然应允亲自撰写碑文。明征君碑不仅碑文具有一定的史学意义，而且由于书写出自高正臣、王知敬及高宗本人之手，更有极高的书法价值。

高正臣书法造诣深厚，其基本笔意取自王羲之，又汲取初唐褚遂良笔法，融会贯通，自成一家，受到唐高宗李治、睿宗李旦和玄宗李隆基等“领袖首长”青睐，也得到了习书者喜爱，当时学其书法者众有的达到乱真，可见风靡一时。唐张怀瓘说其书“筋骨兼备”，宋陈思称其“善正、行、草书”，清叶昌炽谓之“风骨凝重，精光闪含”，可见历代名流对高正臣书法定位很高。而明征君碑以行书写就，通篇气韵充沛又古雅凝重，结体圆润秀逸且刚健婀娜，既保持了魏晋风韵更蕴含初唐法度端严，不愧碑中逸品。由王知敬篆写碑额意度沉密、笔力深厚，亦足令人叹赏。此碑背面有“栖霞”二字传为高宗李治手笔，气势开阔、雄伟壮观。此碑既是研究者的绝好资料，又是大众的艺术教材。

“手摩一丈玉，读尽上元记”。这是北宋书画家米芾对于栖霞山明征君碑的赞誉。

明征君碑在元明之际曾一度受到冷落，长期置身于杂乱丛生的草木之中。明代中叶，寺僧兴善整理寺容曾打算将该碑毁掉。撰写《栖霞小志》的明代名士盛时泰得知这一消息后，急忙赶往栖霞山竭力劝阻僧兴善，该碑才得以幸存。直到近代，明征君碑越来越受到考古学者和金石书家的普遍赏识，前来栖霞寺索取明征君碑拓片的各界人士也日渐增多，这才引起了寺僧的重视，并在明征君碑上覆亭予以保护。虽然高正臣生卒年不详，但他在初唐已是著名书家，还留下了《杜君绰碑》《赵国太妃燕氏碑》等名作。自太宗李世民以行书《晋祠铭》上碑开始了行书上碑的时代。高正臣行书《明征君碑》完全可以代表高正臣的最高水平。唐初的书家都带着特有的烙印出现在我们的面前，即使他们有些强烈的、独到的艺术追求，并以求展示出耳目一新的美学面貌，也很难冲出一个特定的氛围。外力强过于内力的规范性：不可掠过王羲之。因此初唐的书家们一旦在文化心理上被定势，就会变得凝固起来。

唐代宣城诗人刘长卿曾有诗云——

《栖霞寺东峰寻南齐明征君故居》

山人今不见，山鸟自相从。

长啸辞明主，终身卧此峰。

泉源通石径，磵户掩尘容。

古墓依寒草，前朝寄老松。

片云生断壁，万壑遍疏钟。

惆怅空归去，犹疑林下逢。

作为唐玄宗天宝年间进士，唐德宗建中年间官终随州刺史，此诗作于刘长卿游历南京之时。刘长卿擅长五言律诗，自诩为“五言长城”。在历代诗人吟咏栖霞禅寺的诗篇中，明征君几乎都是不会缺席的，这固然是因为明僧绍与栖霞寺的渊源，也因为诗人往往有借明征君以明志的心意。该诗从仰慕明僧绍而入山寻访其故居写起，世殊时异，明僧绍眼中只有飞鸟相逐。此联颇似李白《赠孟浩然》之“红颜弃轩冕，白首卧松云”。“泉源”以下四句写今所见明征君故居景况，抓住泉水、石径、古墓、老松等物象，写出了栖霞山景色的特点。末尾四句，诗人的目光由近而远，从眼中所见和耳中所闻，写到了心中所思：“片云生断壁，万壑遍疏钟”上联写断壁片云，轻灵之意寓于动态之中；下联写万壑梵音，寓动于静描摹栖霞胜境。

《明征君碑》的两个来源，一是源于刻于唐高宗咸亨三年（公元672）的《怀仁集王羲之圣教序》，《明征君碑》虽只晚其四年，字里行间透露高正臣对名碑虔诚与坚守！而二是与褚遂良一个模子。这件长篇中名曰行书，实则可以分为行、楷两种。行书源自《圣教序》，用笔灵逸骨感，使转自如委婉，有名士气度。整篇造型周正平和，舒展大方，配以轻盈舒朗笔画，使人心境松弛，情趋隐逸。全文约三分之一是精致细腻的楷书，分外精妙，类似褚遂良《雁塔圣教序》《大字阴符经》字里行间的联系却是中断的。《明征君碑》算有个性创新的作品吗？显然，高正臣并未超出《圣教序》《阴符经》格局，却也达到惟妙惟肖程度。他试着将这两种笔调放入《明征君碑》，却没有能力将这二者水乳相融地结合起来。高正臣没有像欧阳询父子效法广阔融北碑与隶书为一体，成为初唐王书风鼎盛期独标风帜的境界，这使他陷入了困境。书法创作的生命就在于不断提出新见解，在于去模式化脱颖而出，不破不立，除此树立书家独特鲜明形象别无他法。故而，作为媲美智永的王羲之书风杰出者高正臣，实时亦然有着令人刮目的品味和颜值，唯一遗憾的是毕竟在书法盛唐时代他没有个性风骨卓立的高标出入，用最大的功夫打进去却未能以最大功力走出来，这也是古今无数优秀艺术家没有感性个我面目的困惑所在。

好在，《明征君碑》毕竟还是高正臣以逼近王羲之风亲笔写入书法史，而恰恰举世闻名的《圣教序》反而还是禅师怀仁和尚集字而成，从文献笔墨的人文史迹考量，似乎真品比集字还要珍贵许多多。

明正君，我看好你哦！明正君碑，少了你，南京栖霞山栖霞寺就要逊色三分。

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