道德经解读：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺 / 开普饭

[原文] 用兵有言:'吾不敢为主①,而为客②:不敢进寸,而退尺.'是谓行无行③:攘无臂④:扔无敌⑤:执无兵⑥.祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝.故抗兵相若⑦,哀⑧者胜矣. [译文] 用兵的人曾经这样说,&q ...

我们都说物竞天择,适者生存,在这个世界上,强者总是比弱者有更多的生存之道,也能够获得更多的利益,而弱者在绝大多数时候,只能选择依靠和被动服从,所以,便有了弱肉强食的生存法则. 又因为,每个人都想成为强 ...

客主人分(1) [原文] 兵有客之分,有主人(2)之分.客之分众,主之分少.客负[倍]主人半,然可敌也. 负--定(3)者也.客者,后定者也.主人按[安]地抚势以胥(4). 夫客犯益[隘]逾险而至 ...

地水师卦爻辞六五:田有禽.利执言,无咎.长子帅师,弟子舆师,贞凶. 地水师卦爻辞六五释意: "田有禽,利执言,无咎":田,畋猎,这里指出兵打仗.禽,通擒,擒获,这里指俘获,引伸为获 ...

[三军一人胜]语出<司马法·严位>.全军上下团结得像一个人一样就能取胜.说明团结出战斗力,团结战斗是胜利之本.三军:泛指军队. [义兵王,应兵胜,忿兵败,贪兵死,骄兵灭]语出<文子· ...

<道德经>通读第六十九章原文用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺.是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵.祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝.故抗兵相加,哀者胜矣. 此章名曰:哀者常生 ...

<道德经>第六十九章:用兵有言:"吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺.是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵.祸莫大于轻敌,轻敌则几丧吾宝.故抗兵相加,哀者胜矣. --转载-- [用兵 ...

这段话出自<道德经>第70章,什么意思呢?为什么这么说?它的原文如下: [原文] 吾言甚易知,甚易行.天下莫能知,莫能行. 言有宗,事有君.夫唯无知,是以不我知. 知我者希,则我者贵.是以 ...

勇于敢则杀,勇于不敢则活.此两者,或利或害.天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之.天之道,不争而善胜,不应而善应,不召而自来,繟然而善谋.天网恢恢,疏而不失.(73章) 老子说,勇猛而果敢的役气就被杀死 ...

第六十二章道者万物之奥.善人之宝,不善人之所保.美言可以市尊.美行可以加人.人之不善,何弃之有.故立天子.置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道.古之所以贵此道者何.不曰求以得,有罪以免邪?故为天下 ...

这话出自<道德经>第64章,它的原文是: [原文] 其安易持,其未兆易谋.其脆易泮,其微易散.为之于未有,治之于未乱. 合抱之木,生于毫末:九层之台,起于垒土:千里之行,始于足下. 为者败 ...

出自<道德经>第55章,它的原文如下: [原文] 含德之厚,比于赤子.蜂虿虺蛇不螫,攫鸟猛兽不搏.骨弱筋柔而握固.未知牝牡之合而朘作,精之至也.终日号而不嗄,和之至也. 知和曰常,知常曰明 ...

[原文] 将欲歙之,必固张之:将欲弱之,必故强之:将欲废之,必故举之:将欲取之,必故与之,是谓微明. 柔弱胜刚强.鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人. [今译] 将要收合的,必先张开:将要削弱的,必先强 ...

传播国学传承国医弘扬国粹共铸国魂 [点击下方音频播放按钮,即可聆听] 特别鸣谢:感谢国学诵读人纪鸿章提供的音频吾言甚易知,甚易行.天下莫能知,莫能行.言有宗,事有君,夫唯无知,是以不我知.知我 ...

[原文] 信言不美,美言不信. 善者不辩,辩者不善. 知者不博,博者不知. 圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多. 天之道,利而不害:圣人之道,为而不争. [今译] 真实的言词不华美,华美的言词不 ...

道德经解读：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺