序卦传：卦序运动有几种形式？及“卦序”之谜的原因

序卦传：卦序运动有几种形式？如果你把“八卦”的上下两卦的符号，各贴在一个硬币上，上下排列，然后从乾卦开始研究卦序运动，随着《易经》各卦的排序而依次用相关硬币来推演其符号，就会发现《易经》卦序运动的五种基本形式是：

①升（即前一卦的下卦升为后一卦的上卦，如“需”变“讼”）；
②降（即前一卦的上卦降为后一卦的下卦，如“屯”变“蒙”）；
③定（即前一卦的上卦或下卦在后一卦里不变，如“讼”变“师”）;
④转（即前一卦的上卦或下卦在后一卦里头尾倒转，如“蛊”变“临”）
⑤变(即前一卦的上卦或下卦变成后一卦的薪卦，如“乾”变“坤”）。在这五种变化的基础上，又有“转升”、“转降”、“变升”、“变降”等变化，表现出易理关于事物“转化”、“变动，，多于“稳定”，“上升”、“下降”起伏有序的深刻运动观，其各卦上下卦所对应的社会上下层变动，对理解易德暗含的社会进化意义也有微妙的揭示作用。如将这几种变化用曲线符号表示并连接起来，更可看出易理无穷变化的神妙韵律图。

八卦与六十四卦的“卦序”之谜的原因分析

李尚信先生在'《序卦》卦序之建构及其思想〃一文中说^古往今来，几乎所有的易学家对今本六十四卦卦序问题都有所阐述，基本上可分为三派：一派从义理的角度理解，认为《周易》卦序只有按《序卦》所说同样理解，除此别无他法。……另一派是从象数角度进行理解，认为今本六十四卦卦序同其他卦序一样，也是按照一定的象数原则排列出来的。……还有一派认为，古人分排卦序只是为了便于记忆或背诵等，其间并无什么象数或义理的深意〃。但奇怪的是，从象数角度解释卦序的易学家，诸如'唐孔颖达，宋邵雍、杨甲、朱熹、税与权、朱元升、俞琰，元胡一桂、吴澄、董真卿，明钱一本，清康熙帝、李光地、崔述、万裕沄，以及现代的沈有鼎先生、刘大钧先生、黄沛荣先生等〃:·都从不同的方面对今本卦序的排列规律有重要认识〃，'然各家对今本卦序的认识仍有很大的局限性，他们往往只是对今本卦序的某一方面或某几方面的象数规律有正确的认识，而不能从整体上解决整个卦序的排列问题'。'所以，李学勤先生指出彡前人为给传世本卦序找出合乎逻辑的规律，不知做了多少努力，没有满意的解答。郭或先生也说1纵观诸家以象与数研究的《序卦》卦序之说，皆不能谓某一说精当刘蕙孙就曾指出'《周易》卦序，是两千年一个勘不破的迷’，朱子曾在一篇文章中说，蔡元定自谓能解，但未说所以就下世了。〃（见刘大钧主编的《象数易学研究》第290—294页）。

综上所述卦序〃之研究皆不能称'精当〃，主要原因在于：

一、未能从整体上把握《易经》的主要思想的能力，割裂河图、洛书、无天八卦、后天八卦与六十四卦之间的联系。

要理解《易经》的思想，首先要理解创作者的思路，他们关心些什么，想研究些什么，创作它是为了什么，想告诉我们后人些什么。古人离我们已远，他们再也不可能将那些想法告诉我们，只有从他们的图式中理清思路。

《易经》是符号、数字的模型系统，它包含的思想就体现在这些图式上，这就好像建筑设计师，他的思想体现在图纸上一样。河图、洛书、先天八卦、后天八卦和六十四卦，就是《易经》创设者的思想载体，要理解其全部的思想体系及内涵，就必须综合起来加以把握，不能从一图、一卦来看。否则，看见河图是方的，就说它代表地，看见洛书是圆的，就说它代表天，得出诸如此类的奇谈怪论。

综观河图和洛书、先天八卦和后天八卦、卦序的上经和下经，发现三者的共同之处在于：①河图之数，一生一成，一天一地；先天八卦，乾上坤下，一天一地卦序〃中的上经，乾坤为首，一天一地。②洛书之气，日月也；后天八卦，离、坎主宰，日月也；'卦序〃下经，虽以咸恒为始，其实亦是离、坎为始（离坎为上经之终、下经之始），亦日月也。由此我们可知，河图和洛书、先天八卦和后天八卦、上经和下经三者不外就是'河图天地交〃、'洛书日月交〃思想的延伸和继续,三者的构思方式、创作之理、排列法则，大同小异。可以说，八卦是“则河图、洛书'的结果，'卦序〃是〃则河洛、八卦'的结果。它们之间环环接续，承前启后，呈现出阶梯式的层次。

然而河出图、洛出书，圣人则之〃一句，已经令许多著名的大学者、易学大家望而生畏，我在此处提出'则河洛、八卦而排’卦序之说，恐怕又会更叫人心寒。其实，这是解释'卦序〃的必由之路，前路虽然艰难曲折，但充满着希望。前人既然不能把握'则河图、洛书画卦〃之理，自然亦不懂'则河洛、八卦列卦〃之理。出现这种状况，关键还是没有全盘把握卦图的综合能力。研究河图、洛书时，见气而不见象；研究先天八卦、后天八卦时，又见象而忘数；研究'卦序〃的时候，又将河洛、八卦弃之一旁。河洛、八卦、六十四卦，具有天然的联系，任何将其割裂的行为，都将导致严重的、不良的后果。易经当中许多谜未能被揭开，这是关键原因。

二、不掌握河图演出洛书之法和先天八卦演出后天八卦之法，缺乏解释'卦序'的基础。

周文王演八卦之说，不管历史上是否真有此事，已足以说明卦是演出来的，而不是头脑发热乱编出来的。演，是一种逻辑推理的过程，体现出非凡的综合能力。推理、综合是不可或缺的手段和过程。而问题怡怡就是现在流传于世的只有推演出来的河图、洛书、八卦、六十四卦的结果，而不将推演的过程流传于世。因此，现在无论演河图十数、洛书九数，先天八卦，后天八卦，要想能洞悉其过程，其难可知。陈抟也好、朱熹也好、张理也好、江永也好，局部的、不完整的演绎河洛八卦之法留传于世。

因此，今天的研究者只有明了河洛八卦演绎的过程，才有了解释'卦序〃的基础：

河图和洛书、先天八卦和后天八卦之间，很多人都承认其蕴含先后的传承关系，亦即洛书由河图而来，后天八卦从先天八卦而来。但中间的关键的、链接的环节没有人看清，所以在解释其传承关系的时候·都D是此数这样转，那个数这样动；这卦与那卦交，此爻与那爻换。其实，无论十数，还是九数，都只有两数，即奇偶而已。先后天八卦，亦只得乾坤两卦而已。世人只见河图十数，而我只见其二数；世人只见先天八卦有八卦，而我只见先天八卦有两卦。

今再举简明例子予以说明，大家都知道自己（我）是父母所生，儿女是自己（我）本人所生。这样一来，父母何尝不是河图一六、二七、三八、四九、五十两两之合；何尝又不是乾坤、震巽、坎离、艮兑之合。将一、三、五、七、九，看作是一个整体（每个数为个体也可，以下同理），二、四、六、八、十又看做是整体，亦一对夫妇；将乾兑离震看作一个整体、巽坎艮坤作为整体，亦一对夫妇而已。夫、妇(天地也）交合，按现代的解释，则是精子与卵子的交合，精、卵交合而化为一体（日月也），精、卵交生而孕育出生命（洛书也、后天八卦也），最后呱呱落地。父、母，夫、妇阴阳之气交而化生，最后生出儿女。父、母和夫、妇，对待之物，河图、八卦，岂非对待？对待之物，必有化合，精子进入卵子，岂非合为一体？化合而必有化生，胎儿的五官、四肢、五脏六腑，无非是精、卵（日月）化生而来。河图、先天八卦为夫、妇，生出洛书、后天八卦为子息。夫、妇（父母）是人，子息（我）亦是人，此人与彼人，已是两代人矣。河图是数，洛书亦是数；先天八卦为象，后天八卦亦是象，只不过，此数已不是彼数，此象亦非彼象。来之德的'河图天地交、洛书曰月交〃一说，已一语道破河图天地之气生出洛书日月之气。日、月之气，精子、卵子也。精子、卵子何人所生？父母也，河图也，先天八卦也。日月之气，化出洛书十数（地十隐藏）；精、卵子二气，化成人形，具四肢、五官、六腑，何尝不是洛书十数之类？其理同如一。

三、不知道运用卦和数能够随意置换之法，不懂得象、数互通、互配之法，失去了解释'卦序〃的前提。

能说前人不知道卦与数能够互相置换吗？能说前人不知道象与数互通、互配吗？当然不能。事实上懂得者大有人在，但在解释'卦序〃的时候，却很少有人能想到这些并且能够结合起来使用。

卦与数是可以互相置换的，象与象、象与数，数与数是可以搭配着使用的，如果用这种方法，来解释'卦序〃，很多人都会豁然幵朗。'卦序〃不能解幵，是方法问题，不是智力问题。

四、对六十四卦的来源，认识上有失偏颇。

人们之所以走进死胡同，还有一个重要原因，就是人们对六十四卦来源的认识不全面。关于六十四卦的来源，主要有两说。一说是按一分为二的演绎规则，由八卦、十六卦、三十二卦、六十四卦而来。一说是重卦而来。这两种狭隘的解释，注定了六十四卦卦序之谜的难解。其实，六十四卦，在理论上，还有两种来源的可能，一种是洛书之数配八卦而来，一种是洛书之数自相交（相配）而来。

《系辞》中有'据数定象〃的记载，现在考古发现的数字卦，都恐怕与六十四卦有莫大的关系。卦与数从理论上和实践中，既然可以相互置换，那么，就不排除六十四卦序是由数字转换而来的可能。

再者，既然'卦序〃是〃卦之次序〃，而〃数〃比'卦〃更具有天然的顺序、次序的内涵，因此，我认为用数来表示六十四卦次序的顺序，要比用卦来表示顺序更为科学，也更简单明了。

前人不用数字来解释〃卦序〃，实在是白白浪费了两千余年时间，用数解序是必不可少的前提条件。

综上所述，对'卦序〃的解释，用传统的方法之所以不能突破，实在是观念、思路和方法的障碍。不要受传统观念、前人观念的束缚，创新一种简单、易行、并为人们熟悉的方法，不失为走出迷宫的捷径。