自赋——李新建
自 赋
（以“我心无悔不负往生”为韵）
粤华发衰颜，何悲物我？昔庄子之驹隙人生，忽然而过1。虽苦节之百年，似离弦之飞笴2。然则万物皆备，无非施以心诚3；一意尽修，足可通乎证果4。于是历艰辛，经坎坷。受折磨，遭摧挫。困极而反求诸己，渐悟诚明5；道深则先正我心，才参些个者也6。
闻夫吾心即宇宙，宇宙即吾心7。格物致知，原是心中之念8；明心见性，无非物外之淫9。然而人非圣贤，谁不从物10？道岂名利，自应规箴11。故他人皆著善以求，我则以向心而吟12。志节于中，每诚心而内省13；形骸于外，常达识以怀襟14。继尔生浩气，养丹忱。明性理，茂德音。不悲于往，不喜于今。悟庄周之齐物，师阮籍而冲衿15。
人原懵懂，道本虚无16。人情物理，大抵不殊17。人因教而识变，道因悟而昭苏18。孟母迁邻，育儒家之亚圣19；李聃观水，启哲理而愈愚20。予虽凡庶，尚道尊儒。是则览子史，读经书。修根器，悟本初。明心底之良知，止于至善21；弃尘间之俗物，同乎含虚22。譬夫兰桂蒙其甘露，下愚灌若醍醐23。
尔其物极则反，方生亢悔24。好大贪功，性分致使25。倘若心持七善，同万物而不争26；德效群贤，合一身而自喜27。得失不萦，宁生块垒28？予尝与贤哲之叶齐，方解其中之况味也29！
未及浮沉，安知善不30？闻道始知，终期悟物。人文物象，每惯看于鹏飞；神理天机，常先闻于蠖屈31。至如赋登楼，吟钓雪32。向非逆境之琢磨，宁有雄篇之苍郁哉33？
所谓苦心人，天不负。事有恒，开真悟。尔乃夜静翻思，觉知前误34。于是究云章之妙质，捐弃靡冗35；穷气象之纵横，襟怀养素36。精进日新，积行跬步37。以至于乘兴而吟诗，登高而作赋。
探赜以寻宗，知来而藏往38。嗟昔日于韬尘，念余年之彻朗39。前筹韶岁，当依文德为修40；后计劳生，不为声名所怅41。承唐宋之精微，写古今之气象42。将赋客之诚心，教诗声而正响43。
勖矣乎44！心忘机而澹，物应律而生45。幸吾心之磊落，逢否泰而不惊46。行当下以明心，不尤不悔；入静中而守道，无欲无争。洞玄门之六艺，求阃阈于五经47。将以勤学问，辨清明。聊自乐，且躬耕。《三坟》《五典》之书，明心晰理；《八索》《九丘》之籍，悟道研精48。先贤是则，至德为荣。夫如是，托诚心而感物，随乐事以纵情49。
李新建撰于辛丑仲秋
注释：
1、庄子：庄周，战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物；驹隙：白驹过隙，如白马在缝隙前飞驰而过，转眼就不见了。出自《庄子·知北游》：“若白驹之过隙”。
2、苦节：坚守节操，矢志不渝,出自《周易·节卦》：“节，亨。苦节，不可贞”。笴：箭杆。
3、万物皆备，无非施以心诚：万物的本性我都具备了，向内探求到至诚境界，便是最大的快乐。出自《孟子·尽心上》：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉”。
4、证果：谓佛教徒经过长期修行而悟入妙道，泛指修行得道。
5、困极而反求诸己，渐悟诚明：反求诸己，指如没有达到预期效果，从自己身上找原因。出自《孟子·离娄上》：“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之”；渐悟：渐次修行，心明累尽，方能达到悟我正觉境界。诚明：至诚之心和完美的德性。语出《礼记·中庸》：“自诚明谓之性，自明诚谓之教，诚则明矣，明则诚矣”。
6、才参些个：参：领悟、琢磨；些个：几许、若干、一点儿。
7、吾心即宇宙，宇宙即吾心：以“心”主管天下万事万物，以心为生发宇宙万物之源泉。天理、人理、物理只在吾心之中，人同此心，心同此理。古往今来，概莫能外。
8、格物致知：中国古代哲学认识论的命题。南宋·朱熹认为接触事物（格物）是获得知识（致知）的方法，但又认为心被人欲所蒙蔽，所以知识不够完备。只要通过格物的功夫，去掉人欲，对于天地万物之理就无所不知了。出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后致至。”
9、明心见性：佛教用语，明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。淫：古通“游”，遨游。《管子·明法》：“不淫意于法之外”。
10、从物：谓追求物质享受或功名富贵。《荀子·哀公》：“日选择于物，不知所贵，从物如流，不知所归”。
11、规箴：劝勉告诫。
12、著善：著：显示、显露，有装饰的意思，意为装出善的样子。出自《礼记·大学》：“见君子而后厌然，掩其不善，而著其善”；
13、志节于中，每诚心而内省：志节，志向节操；内省：内心的省察，自己分析自己的思想行为是否合乎道德规范。
14、形骸于外，常达识以怀襟：形骸：躯体及外貌；达识：富于才干、识见。
15、悟庄周之齐物，师阮籍而冲衿：齐物：庄周的《齐物论》，主张一切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分，认为万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有区别；阮籍：三国时期魏国诗人，竹林七贤之一。因不满于现实而采取谨慎避祸的态度，佯装放旷不羁，以老庄之学使内心得以解脱，于是纵酒谈玄，不守礼法；冲衿：旷淡的胸怀。
16、人原懵懂，道本虚无：懵懂，不明事理，这里指无善无恶的处中状态；道本虚无：唐·司马承祯《天地宫府图序》云：“夫道本虚无，因恍惚而有物”。
17、人情物理，大抵不殊：人情和物理是相同的，没有差别。本句出自清·纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志一》。
18、昭苏：苏醒、恢复生机，忽然开豁。唐·杜甫《大历三年春白帝城放船四十韵》：“劳心依憩息，朗咏划昭苏”。
19、孟母迁邻，育儒家之亚圣：孟子之母亲为了良好环境教育孟子，三次搬家而留下“孟母三迁”的典故；亚圣：指孟子。
20、李聃观水，启哲理而愈愚：李聃，李耳、老子，其《道德经》云：“上善若水”，水滋润万物，但从不与万物争高下，这品格才最接近道；愈愚：治愚。孟子曰：“人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚”。
21、明心底之良知，止于至善：明：点燃、点亮；良知：儒家谓人类先天具有的道德意识；止于至善：处于最完美的境界。出自《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。
22、含虚：谓虚若无物，形容透明。
23、醍醐：佛教用来比喻佛性。
24、亢悔：谓不知谦退，盛极而衰，不免败亡之悔。见“亢龙有悔”，《易·乾》：“上九，亢龙有悔”。
25、性分致使：性分：天性、本性；致使：导致。
26、七善：出自老子《道德经》：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，固无忧”。
27、合：匹配。
28、不萦：不牵挂。
29、叶齐：叶[xié]：协力一致。
30、善不：善否。
31、蠖屈：像屈蠖一样的屈曲之形，比喻人不遇时，屈居下位或退隐。
32、赋登楼，吟钓雪：指东汉·王粲怀才不遇而作《登楼赋》；唐·柳宗元被贬永州而作的《江雪》诗中名句：“独钓寒江雪”。
33、苍郁：形容诗文书画笔力、风格之雄浑。清·王闿运《湘绮楼论唐诗》：“公干诗，气特苍郁”。
34、前误：过往的错误。
35、云章：指文采斐然的文章；妙质：美的资质、才德。汉·祢衡《鹦鹉赋》：“体金精之妙质兮，合火德之明辉”。靡冗：谓诗文辞藻华美但笔力冗弱。明·胡应麟《诗薮·古体上》：“至士龙兄弟，泛澜靡冗，动辄千言，读之数行，掩卷思睡”。
36、养素：修养并保持其本性。《文选·嵇康<幽愤诗>》：“志在守朴，养素全真”。
37、跬步：半步，指极近的距离。
38、探赜：探索奥秘。晋·袁宏《三国名臣序赞》：“应变知微，探赜赏要”；知来而藏往：指对未来有所预见，对已往心中了然。出自《周易·系辞上》：“神以知来，知以藏往”。
39、韬尘：埋藏于尘土之中。《晋书·挚虞传》：“燕石缇袭以国兮，和璞弃于南荆。夏像韬尘于市北兮，瓶罍抗方于两楹”。
40、前筹：筹划。
41、劳生：辛苦劳累的生活。《庄子·大宗师》：“夫大块载我以形，劳我以生，俟我以老，息我以死”。
42、精微：精深奥妙。《礼记·经解》：“挈静精微，《易》教也”。
43、赋客：辞赋家。宋·晏殊《示张寺丞王校勘》诗：“游梁赋客多风味，莫惜青钱万选才”；正响：谓雅正的乐音。南朝梁·刘勰《文心雕龙·乐府》：“若夫艳歌婉娈，怨志詄绝，淫辞在曲，正响焉生！”
44、勖：勉力、勉厉。
45、忘机：消除机巧之心，指甘于淡泊，与世无争。唐·王勃《江曲孤凫赋》：“尔乃忘机绝虑，怀声弄影”；应律：应合历象，遵守规律。
46、否泰：《易》的两个卦名。天地交，万物通谓之“泰”；不交闭塞谓之“否”；指世事的盛衰，命运的顺逆。
47、玄门：指高深的境界。南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》：“桓云：'时有入心处，便觉咫尺玄门’”；六艺：古指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经书；阃阈：指学术的较高境界。唐·张九龄《清御批道德经及疏施行状》：“古今殊论，穿凿多门，徒广津梁，何阶阃阈”；五经：一般指儒家典籍《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》的全称，为历代儒家学子核心研习之书经。
48、《三坟》《五典》《八索》《九丘》：中国先秦时期的典籍，成书年代已不可考，相传作于三皇五帝时期。《左传·昭公十二年》：“是能读三坟、五典、八索、九丘”。
49、感物：见物兴感。唐·韩愈《荐士》诗：“念将决焉去，感物增恋嫪”。意为全身心热爱生活，不留杂念。参见南朝梁·刘勰《文心雕龙·神思》：“登山则情满于山，观海则意溢于海”。
