“不出户,知天下;不窥牖,见天道”,这样的圣人真实存在吗? 2024-04-23 06:07:16 第四十七章 不出户,知天下。不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。【名家解读】任继愈先生认为,这一章老子再次强调“道”不能用感官接触,要靠静观,玄览。这是老子高明之处,老子反复强调“道”的抽象性。春秋时代,能超出农民认识的直接经验,是难能超前的。但是,也不应当将感觉经验的地位过分贬低,认为它毫无用处,这就过分了。在科学发达的今天,“不出户,知天下,不窥牖,见天道”,已成为普通常识。今天我们的人如果仍旧提倡“其出弥远,其知弥少”,就不对了。读万卷书,与行万里路,同样重要。最后三句是这一章的主旨。高亨先生认为,此章是老子的人生论,全是讲认识事物的方法。老子认为,一个人坐在家里,就能认识宇宙一切事物;相反地,走出去的越远,认识反而越少。这种否定观察外界,脱离实践的认识方法,是十足的唯心论,应当批判。【个人体会】这一章讲无为的益处,但是其论据却是错误的。外出远行,观察外部世界,这是有为;不出门,不观察自然万物的运动变化等现象,是无为。老子认为,无为优于无为,为什么呢?老子指出,不用出门,就可以知晓天下万事万物的状态。不用窥测窗外,就可以了解天道运行变化的规律。而那些外出远行的,走出去的越远,知道东西反而越少。但是,老子所描述的情形却是假的。没有人可以做到“不出户,知天下;不闚牖,见天道“,就是圣人也不能。外出远行的,走出去的越远,知识反而越少,这也是假的。出门远行,可以开拓视野,广增见闻,倒是事实。那些闭门造车的人,反而不可能有成就。老子认为天道是无为的,而圣人则是指能够效法无为之德,并将它运用到治理天下的实践中的理想的统治者。老子认为圣人可以做到“不行而知,不见而名,不为而成”。但这却是不可能的,天底下根本就没有类似的圣人,这样的圣人是老子空想出来的。人类的知识是通过观察与实验所获取的信息,并结合理性思考而建立与发展面而来的。没有对外部世界的观察信息,不去了解外部事物的客观信息,人们就只能建立起一些知识的空中楼阁。虽然好看,却不能用于指导人们的实践。所以,老子所主张的“不出户,知天下;不闚牖,见天道”,是极端错误的。【试译】不用出门,就能知道天下所发生的所有事情;不用窥视窗外,就能知晓天道运行的规律。那些外出远行的,走出去的越远,知道的东西反而越少。所以,圣人不出行却能知天下事,不亲见却能明晰万物之理,不争处反能为天下王。参考资料:《老子绎读》任继愈 著《老子译注》 高亨著 赞 (0) 相关推荐 《道德经》通读 <道德经>通读 第二章(上) 第二章 天下皆知美之为美,斯恶已:皆知善之为善,斯不善已.故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相各,前后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作 ... 《道德经》通读 第四十七章 <道德经>通读 第四十七章 原文 不出户,知天下:不窥牗,见天道.其出弥远,其智弥少.是以圣人不行而知,不见而名,不为而成. 此章名曰:有道则知 老子在这一章先说有一种人: 不出户,知 ... 不出户知天下,不窥牖见天道 |《道德经》闻风悦记No.47 47.不出户,知天下;不窥牖,见天道.其出弥远,其知弥少.是以圣人不行而知,不见而名,不为而成. 不出户,知天下;不窥牖,见天道. 如果一个人没有学问的传承,没有明道,那么他不出户,不窥牖,怎么可能知 ... 道德经讲义-第四十七章 不出户知天下-道德真源 道德经讲义 第四十七章 不出户知天下 不出户,知天下.不窥牖,见天道.其出弥远,其知弥少.是以圣人不行而知,不见而名,不为而成. 君子万物皆备,不出户庭以修其身,而世道之变迁.人心之更易,与夫推亡固存 ... 不出户 知天下 <道德经>第四十七章 不出户,知天下:不窥牖,见天道.其出弥远,其知弥少.是以圣人不行而知,不见而明,不为而成. 正言兰语<道德经>: 不要倚重往外跑而知天下的事理,不要倚 ... 48.问道老子:什么是“不窥牖见天道”的“善数不用筹策”? 48.问道老子:什么是"不窥牖见天道"的"善数不用筹策"? 现代流行版本<老子>第四十七章原文:"不出户,知天下.不窥牖,见天道.其出弥远 ... 不出户,知天下, 不窥牖,见天道, 其出弥远,其知弥小, 是以圣人不行而知, 不见而明,不为而成 伟大的哲学家老子怎么可能写出玄乎又玄的<道德经>,只因<道德经>在流传中变得杂乱无章所以玄乎又玄,走进"360个人读书馆"搜索馆友"百岁无疾的秘籍 ... 老子:不出户,知天下;不窥牖,见天道 老子 不出户,知天下:不窥牖,见天道.其出弥远,其知弥少.是以圣人不行而知,不见而名,不为而成. [译意] 万事万物的总原理,并不在远不可及的地方,它就在我们的心中.我们如果能够内观反省,除私去欲,自 ... 《道德经》47章:不出户,知天下;不窥牖,见天道 原文:不出户,知天下:不窥牖,见天道.其出弥远,其知弥少.是以圣人不行而知,不见而名,不为而成 第一部分:这一章为另一个阶段的转折,有一个大原则我们必须把握住,道德经下经讲德.讲用,不是讲体,但是用不 ... 为什么圣人能做到“不出户,知天下;不窥牖,见天道”? 东方既白 著 老子<道德经>第四十七章原文如下: 不出户,知天下:不窥牖,见天道.其出弥远,其知弥少.是以圣人不行而知,不见而明,不为而成. 这段文字的直译大意是:不出门户,能推知天下事理 ... 不出户,知天下;不窥牖,见天道。老子的这句话到底该怎么理解 老子的这句话,出自<道德经>第四十七章:"不出户,知天下:不窥牖,见天道.其出弥远,其知弥少." 这句话,也是<道德经>中最有争议的内容之一,因为老子的这个 ...
不出户,知天下。不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。【名家解读】任继愈先生认为,这一章老子再次强调“道”不能用感官接触,要靠静观,玄览。这是老子高明之处,老子反复强调“道”的抽象性。春秋时代,能超出农民认识的直接经验,是难能超前的。但是,也不应当将感觉经验的地位过分贬低,认为它毫无用处,这就过分了。在科学发达的今天,“不出户,知天下,不窥牖,见天道”,已成为普通常识。今天我们的人如果仍旧提倡“其出弥远,其知弥少”,就不对了。读万卷书,与行万里路,同样重要。最后三句是这一章的主旨。高亨先生认为,此章是老子的人生论,全是讲认识事物的方法。老子认为,一个人坐在家里,就能认识宇宙一切事物;相反地,走出去的越远,认识反而越少。这种否定观察外界,脱离实践的认识方法,是十足的唯心论,应当批判。【个人体会】这一章讲无为的益处,但是其论据却是错误的。外出远行,观察外部世界,这是有为;不出门,不观察自然万物的运动变化等现象,是无为。老子认为,无为优于无为,为什么呢?老子指出,不用出门,就可以知晓天下万事万物的状态。不用窥测窗外,就可以了解天道运行变化的规律。而那些外出远行的,走出去的越远,知道东西反而越少。但是,老子所描述的情形却是假的。没有人可以做到“不出户,知天下;不闚牖,见天道“,就是圣人也不能。外出远行的,走出去的越远,知识反而越少,这也是假的。出门远行,可以开拓视野,广增见闻,倒是事实。那些闭门造车的人,反而不可能有成就。老子认为天道是无为的,而圣人则是指能够效法无为之德,并将它运用到治理天下的实践中的理想的统治者。老子认为圣人可以做到“不行而知,不见而名,不为而成”。但这却是不可能的,天底下根本就没有类似的圣人,这样的圣人是老子空想出来的。人类的知识是通过观察与实验所获取的信息,并结合理性思考而建立与发展面而来的。没有对外部世界的观察信息,不去了解外部事物的客观信息,人们就只能建立起一些知识的空中楼阁。虽然好看,却不能用于指导人们的实践。所以,老子所主张的“不出户,知天下;不闚牖,见天道”,是极端错误的。【试译】不用出门,就能知道天下所发生的所有事情;不用窥视窗外,就能知晓天道运行的规律。那些外出远行的,走出去的越远,知道的东西反而越少。所以,圣人不出行却能知天下事,不亲见却能明晰万物之理,不争处反能为天下王。参考资料:《老子绎读》任继愈 著《老子译注》 高亨著