使我介然有知，然后乃至大顺

《老子.公刘版》

第三篇，德经

第十六章，人生大悟大顺的玄德

善建者不拔，善抱者不脱，

知此二者，亦稽式，

常知稽式，是谓玄德，

玄德深矣，远矣，与物反矣，

使我介然有知，然后乃至大顺。

 

说明

1“善建者不拔，善抱者不脱，知此二者，亦稽式”在通行本的《德经》部的第五十四章之中。

通行本《道德经》第五十四章

善建者不拔，善抱者不脱，

子孙以祭祀不辍。

修之身，其德乃真；

修之家，其德乃余；

修之乡，其德乃长；

修之邦，其德乃丰；

修之天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，

以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下然哉？以此。

通行本主流译文为:

善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及。所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。

2，“知此二者，亦稽式，常知稽式，是谓玄德，玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺”在通行本的《德经》部的第六十五章之中。

通行本第六十五章[原文]

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼；

不以智治国，国之福。

知此两者，亦稽式。

常知稽式，是谓玄德。

玄德深矣，远矣，与物反矣，

然后乃至大顺。

通行本主流译文为:

古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。

3，“使我介然有知”在通行本的《德经》部的第五十三章中。

通行本第五十三章[原文]

使我介然有知，

行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而人好径。

朝甚除，田甚芜，

仓甚虚，服文采。

带利剑，厌饮食，

财货有余，是谓盗竽。

盗竽，非道也哉！

很明显，此处多出来一句:使我介然有知。

通行本主流译文为:

　　假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心的是害怕走了邪路。大道虽然平坦，但人君却喜欢走邪径。朝政腐败已极，弄得农田荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这就叫做强盗头子。这是多么无道啊!

《老子.公刘版》经文注解:

善建１者不拔３，善抱３者不脱４，知此二者，亦稽式５，知此二者，亦稽式，常６知稽式，是谓玄德，玄德深矣，远矣，与物７反矣，使我介然有知８，然后乃至大顺９.

1，建:建造。

2，拔:坚韧不拔。

3，抱:抱负。

4，脱:脱离。

5，稽式:稽，考核。式，法度，法式。

6，常:总是。

7，物:物类。

8，介然有知:介然，坚定不移。有，拥有。知，认知。

9，大顺:(人生的)大悟大顺。

译文

善于建造长久功业的人坚韧不拔，善于抱负远大理想的人不脱离大道行事，

深刻了解切实掌握这两种高贵品质，也可当成稽考一个人德行的法式，

总是能够切实执行这种稽考法式，这就是人们千古称道的“玄德”，

这种玄妙的德行内涵高深流传久远，这是与物类相反的人类的德行品质，

这种玄德使我坚定不移地拥有不做物类的认知，然后才能达到人生大悟大顺。