《论语八佾篇第三》主要讲什么（1/2）
【原文朗读】
《论语》是孔子的弟子和再传弟子编撰的，记载了孔子一生主要的言语和事迹。编者将《论语》分为20篇，共492章，大约两万五千字左右。每一篇有一个篇名，这一篇的各章都是围绕这个中心思想展开的。所以我们要深刻理解论语中的话语和蕴含的哲理，首先就得要弄清楚每一篇的脉络和主题思想。
《学而篇第一》总论学习的宗旨和总纲，把孝悌作为学做人的根本。确立了为人之本后，紧接着就是《为政第二》，为政之道是为人最大的事。确立了为人和为政的原则后，就要详细论述所有人的礼乐之道了，所以把谈论礼乐之道排在《学而》和《为政》之后。编者选择了最极端的“八佾”这件事作为全篇的第1章，并以此命名为《八佾篇》。本篇共有26章，下面我们依次梳理一下各章的衔接关系和哲理。
第1章，孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
鲁国的当政大臣季氏带头违反礼制，孔子虽然身为社会青年，但也不畏强权，对这种行为进行了无情的贬斥，发出了“是可忍，孰不可忍”的呐喊。
第2章，三家者以《雍》彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
上一章说鲁国的总理大臣季平子“八佾舞于庭”，这一次鲁国的三家大夫又集体僭越礼仪，面对强势集团，孔子仍然敢挺身而出。
第3章，子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
针对季氏“八佾舞于庭”和“三家以雍彻”这两件事，孔子继续评价说：“礼乐的核心是仁德，一个人没有仁爱之心，即使用八佾之舞这样隆重恢弘的礼仪又能怎么样？即使用雍这样美妙盛大的乐曲又能怎么样？”
第4章，林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”
上一章说，既然礼和乐不能只追求表面上的形式，那么礼的根本到底是什么呀？孔子的学生林放向老师请教了这个问题。
第5章，子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
一个国家是君主重要，还是礼乐传统文化重要，听听孔子的观点。
第6章，季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？” 对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
孔子从另一个角度阐释道理，希望“泰山神”不要接受季氏和三桓的贿赂。对应到现实社会，如果我们每一个人尤其是领导者都能像泰山神那样，不接受别人的阿谀奉承，那么这些小人就没有市场了。
第7章，子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
《八佾篇》主要论述礼和乐，在家为孝悌，在社会为礼让，难道君子要一直礼让而不争了吗？并不是，只不过这种争是公平公正的竞争，而不是恶意的争斗，看看孔子是怎么说的。
第8章，子夏问曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？” 子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎？” 子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
孔子一生都在“克己复礼”，有时候把礼看得过重。子夏对此提出了不同的意见，但并没有直接挑明，而是用《诗经》中的诗句拐弯抹角委婉地说出来。
第9章，子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
人类的礼乐文化是一脉相传不可割裂的，文献的保护很重要，否则有些礼仪文化会慢慢淡化甚至失传，请看孔子是怎么说的。
第10章，子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
祭祀大典是祭祀天地祖先的大礼，要怀着敬畏之心，如果内心不诚敬，却去一味追求场面的宏大和仪式的繁琐花样，哪还有什么意义啊！听一听孔子观看禘祭大典的感受。
第11章，或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”，指其掌。
本章承接上一章，孔子对鲁君举行的禘祭之礼颇有微词，有人便向孔子请教怎么办才对。但孔子不愿意多讲，因为这是原则和方向问题，并不是细节上的瑕疵，一时半会说不明白，便推诿说“不知也”。
第12章，祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
本章承接上两章而来，还是说祭祀的内心诚敬和形式的关系。
第13章，王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”，子曰：“不然。获罪于天，无所祷也”。
孔子说任何时候都不能丧失原则违背礼制，因为人在做，天在看，如果违背了天理，你拜什么神都不行。
第14章，子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
礼乐教化是一个社会和谐的基础，那么应该遵循什么样的礼乐文化，总得找一套标准吧，看看孔子如何说。