素说论语：八佾篇（06）

一原文八佾第三3.06 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎！”【试解】泰山是鲁国与齐国境内的名山，按周礼的规定旅泰山只能是天子，或者泰山所在封地的诸候，即鲁君和齐君可以祭封其地内的山川。现在孔老师听说季家将要去泰山祭祀群神，而季家的身份只是一名鲁国的大夫，他去祭祀泰山是明显的僭越礼的行为。孔老师便问当时身为季家家臣的弟子冉有，“你是他的家臣，你不能阻止一下他的行动吗？”冉有告诉老师说：“我人微言轻，不能劝阻。”孔子听到弟子的回答后叹息道：“唉！作为普通人的林放尚能知道询问礼之本，难道泰山之神还不如林放。会接受不合乎于礼的祭祀!” 二释字旅《说文》：旅：军之五百人为旅。从㫃从从。从，俱也。力举切。𣥏，古文旅。古文以为鲁卫之鲁。《正字通》：旅：卦名，又众也，又祭名。合祀五帝天神为旅上帝，遍祀山川为旅四望，祀群神于泰山下为旅泰山。又国有故而祭亦曰旅，《乐书》旅其神而祭姑使，其神托宿于此，非常祭之礼。别作祣𥜠。“旅”字形像一群人(从)在旗帜的引领下有秩序地行进。引申出军队、出行、游览等义。《正字通》说祀群神于泰山下为旅泰山。救《说文》：救：止也。从攴求声。《类篇》：救：禁也。周官有司救。又止也。《广韵》：救：护也，止也。“救”字使危险、灾难中止，引申有援助，使脱离危险、禁止义。三素说前面老师对季氏等三家的僭越礼制的行为进行了评说，告诉人们礼乐制度的核心是仁德，根本是真诚接着对君主和礼制之间的关系进行了论述，本章老师对弟子的教导。泰山是鲁国与齐国境内的名山，按周礼的规定旅泰山只能是天子，或者泰山所在封地的诸候，即鲁君和齐君可以祭封其地内的山川。现在孔老师听说季家将要去泰山祭祀群神，而季家的身份只是一名鲁国的大夫，他去祭祀泰山是明显的僭越礼的行为。孔老师便问当时身为季家家臣的弟子冉有，“你是他的家臣，你不能阻止一下他的行动吗？”冉有告诉老师说：“我人微言轻，不能劝阻。”孔子听到弟子的回答后叹息道：“唉！作为普通人的林放尚能知道询问礼之本，难道泰山之神还不如林放。会接受不合乎于礼的非礼的祭祀!”本章老师是对弟子的教导，言说之中可以感觉到孔子的悲天悯人，教导弟子遵循礼教的精神与内涵，在其位必谋其政的守本尽职。本章需要注意的是：本章是针对弟子而进行教导的，承接前面几章，强调礼的核心是仁德的展现，在行为上是守职守分，不僭越礼。泰山只能由天子来祭，季氏懵礼。而弟子冉有不能挽回这件事，于是孔子大发感慨，教导弟子。如今季家要进行非礼的祭祀，你却不能匡正，你在其家臣的位子上，是没有尽责失职呀。从而让人感觉老师对冉有的激励，教诲冉有在守礼上应有所作为。对于本章，台湾有学者考证指出“泰山不如林放乎”中的“泰山”应该是“求也不如林放乎”字形相似而误。“求也”是老师称呼弟子冉有的。此说似有道理。查阅《素说<论语>》请在公众号中  回复”论语“