牟宗三《孟子》讲演录（第六讲） / 开普饭

孟子的性善论自提出以来,历代学人对它的阐释与质疑从未间断.有学者将古今学界对性善论的解释模式归纳为心善说.善端说.向善说.可善说.有善说.人禽说.天命说.总体说8种①.尽管当代学界对性善论仍然争论不已 ...

孔子将复兴周礼视为自己的使命,但是礼却是形式的外在的东西.所以,孔子主张人先要有真性情然后才能行礼.孔子以仁来概括人的道德品质.所谓仁,是指爱人,即人与人之间的亲爱之情,它是社会联结的基础. 父子.兄 ...

中国人历来主张修身齐家治国平天下,认为修身是为官从政的根本,孔子说:"知所以修身,则知所以治人:知所以治人,则知所以治天下国家矣".<大学>上讲:"自天子以至 ...

孙来燕 20210412 关于梁涛教授就孟子的"性善"论同荀子的"性恶"论进行的比较分析,廓清了一些问题,也引发了我的一些思考,提出来供大家讨论.批评指正. 1 ...

第二讲这个时代是文化交替会合的时代,容易出现词语的滥用.要恰当地把握新词语很难的.对新词语没有恰当的把握,很难讲学问.这个时代,老先生不会用新名词.譬如,钱[穆]先生就不会用新名词,他不知道这些新名 ...

一九八四年一月至四月间,牟宗三先生于香港新亚研究所讲授<孟子>.讲演录由卢雪昆教授据录音整理,杨祖汉教授校订.全文共十讲,2004年5月至2005年4月连载于<鹅湖月刊>中. ...

天道代表绝对无限.每一个文化传统里都有绝对无限.佛教没有天道这个观念,但佛教也讲绝对无限,涅盘法身就是绝对无限.在中国文化传统里,绝对无限就是天道:在西方基督教传统里,那就是God,God就代表绝对无 ...

上次讲"心之所同然".这是肯定人(照康德的说法就是一切理性存有)皆有心之所同然这个本心.这个本心是义理之心.这个"然"作动词,是"肯定"的意 ...

<孟子·告子章句上>自"乃若其情",至"民之秉彝也,故好是懿德."这一段是正文,正面的主张,"性善"的主张就在这里提出来.下面从 ...

第四讲告子说:"仁内也,非外也.义外也,非内也." 孟子问:"何以谓仁内义外也?" 告子答曰:"彼长而我长之,非有长于我也.犹彼白而我白之,从其白于 ...

第五讲公都子曰:"告子曰:'性无善无不善也.'或曰:'性可以为善,可以为不善.是故文武兴则民好善,幽厉兴则民好暴.'或曰:'有性善,有性不善.是故为君而有象,以瞽瞍为父而有舜,以纣为兄之子 ...

第三讲 "生之谓性"是说性的一个原则."性犹杞柳也.""性犹湍水也."是比喻.下面说:"食色性也."是从"生之 ...

说明:一九八六年八至十月,牟宗三先生讲授<老子>於香港新亚研究所,现由虑雪昆教授据录音整理,杨祖汉教授校订,全文共十讲. 我们看第三十七章,<道德经>上篇最後一章. 道常无为而 ...

牟宗三《孟子》讲演录（第六讲）