《诗经》课堂：《大雅·假乐》/ 解析:闻天语 / 薛红诵读（第1428期）
商周之际，为了解释周代商政权的合法性，产生了“皇天无亲，惟德是辅”的观念，在此基础上周公又提出了“以德配天”的重要政治观念。
“以德配天”观念的提出，来源于对殷商“有命在天”的天命观的怀疑和改造，旨在为周代商政权的合法性寻找根据，开启了神权政治观向道德政治观的转变。殷王认为自己“有命在天”，而天命是上帝决定的，是永远不能改变的，所以竭力侍奉上帝与祖先神祇。
西周统治者通过总结商纣王暴政亡国的教训，认识到“为政以德”的重要性，并用“德治”的理念改造夏、商传统的“君权神授”的思想，建立起“以德配天”的指导思想。
西周时期的天命观明显地赋予神即周人的“天”，以“敬德”的道德属性。“以德配天”的“天”，指天命、天道，引申为自然规律。“德”是沟通天地、人神的媒介，天命的重要特质在于“德”。
解析：闻天语
大家好，今天我们继续在《诗经》的海洋中徜徉，在氤氲千年的书香里，走进那个遥远的年代，品味千年前人们的情感。
在西周统治者看来，上天选择人间君主的标准，是“为政以德”。人间君主意欲获得上天的支持眷顾，首要条件是修养道德。上天以道德约束统治者的私欲。唯有“敬德”、“明德”的君主，才符合天命与天道的要求，才能获得上天的护佑，才能求得王朝统治的长治久安。即通过“敬德”、“明德”的途径，达到“永命”的目的。一旦统治者“失德”，也会失去上天的庇佑，新的有德者应运而生，即可取而代之。因此，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。这就使“人”的主体地位得到上升，“以德配天”的政治观念的确立，使中国政治思想文化具有了人本主义色彩。
原文
大雅·假乐
假乐君子，显显令德，
宜民宜人。受禄于天，
保右命之，自天申之。
干禄百福，子孙千亿。
穆穆皇皇，宜君宜王。
不愆不忘，率由旧章。
威仪抑抑，德音秩秩。
无怨无恶，率由群匹。
受福无疆，四方之纲。
之纲之纪，燕及朋友。
百辟卿士，媚于天子。
不解于位，民之攸塈。
注释：
⑴假（xià）：通“嘉”，善、美的意思，有称赞的色彩。假乐：美好的意思。
⑵显：光、耀眼。令德：美德。
⑶受：通“授”“右”通“佑”保佑之意。命：天命，上天的旨意。自：自己。一说从。申：重复。之：代词代向上天祈求的事。
⑷干：求，干禄百福：君子以他的德行求得百福。
⑸穆穆：端庄恭敬。皇皇：光明。
⑹愆（qiān）：过失。忘：糊涂。
⑺率：由：从。率由：遵循，沿用
⑻抑抑：通“懿懿”，庄严美的样子。
⑼秩秩：条理清楚，指教令和说话有条不紊的样子。
⑽群匹：文武百官。四方：指天下。
⑾燕：古同“宴”，宴饮，安闲，安乐。纲：纲纪，准绳。
⑿百辟（bì）：众诸侯。
⒀媚：可爱，美好。
⒁解（xiè）：通“懈”，怠慢。
⒂墍（xì）：休息、安宁。
译文
美好的君子，美好的德行显耀光明，
可安抚百姓和群臣。求得上天福䘵。
保佑自己天命所归，上天常常关照您。
君子以他的德行求得百福，子孙之福更是无穷尽。
君子神态端庄又坦荡，应理为天下称君王。
从不犯错不迷狂，遵循先祖旧典章。
君子仪容有庄重威严之美，他的道德教令条理清楚又清明。
不怀私怨与私恶，遵循先王的典章制度。
所得福禄无穷无尽，四方以您为准绳。
天下以君子德行为标准。君子设筵席酬亲朋好友。
众位诸侯与和文武百官，众位诸侯与和文武百官。
诸侯和文武百官恪尽职守，对成王充满尊敬和热爱。
君子在王位勤政从不懈怠，庶民百姓才能安居乐业。
天语赏析：
这是一首赞美君子有美好德行的诗,受上天福禄,以护佑子孙繁衍,得无疆之福,同时也劝勉君王遵循先王之旧典旧章,统之纲纪,得贤臣协助,使天下之民安乐。全诗以赞颂为主《毛诗序》以为：“《假乐》，嘉成王也。”诗中既对周成王的内在美质进行了颂扬，又赞美了他外在仪容。
天语小诗：
为《大雅·假乐》而作
文：闻天语
岁月在
无声的流淌
脚下是
金黄的土地
激情澎湃的心灵
去追寻
那久远的诗行
听谁在远古
放声歌唱
那优美的赞歌
在风中飘扬
那是你
用道德
树立起的
一座
长青的松柏