《中庸》注释（二）【原文】天命之谓性，率...

《中庸》注释（二）
【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
【译文】性本自然，与生俱生。万化流行，随顺天性，道在其中。道有品节，修而全之，以至天人合一，是之谓教。
【注释】
①《左传·成十三年》：“民受天地之中以生，所谓命也，是以有动作、礼义、威仪之则，以定命也。”《疏》：“命虽受之天地，短长有本。顺理则寿考，逆理则夭折。是以有动作、礼义、威仪之法则，以定此命。言有法则，命之长短得定；无法则，夭折无恒也。”
②《尚书·汤诰》：“惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后。” 汉·孔安国《传》：“皇，大。上帝，天也。衷，善也。”唐·孔颖达《疏》（卷七）：正义曰：“天生烝民，与之五常之性，使有仁义礼智信，是天降善于下民也。天既与善于民，君当顺之，故下《传》云顺人有常之性，则是为君之道。”宋·苏轼《书传》：“衷，诚也。若，顺也。仁义之性，人所咸有，故言天降也。顺其有常之性。其无常者，喜怒哀乐之变，非性也。能安此道，乃君也。”
③ 宋·卫湜《礼记集说》：临邛魏氏(了翁)曰：“《大易》，圣人所以开物济民者也。首于《乾》、《坤》，发明性善之义。曰‘大哉乾元，万物资始’，曰‘至哉坤元，万物资生’，凡各正性命于天地间者，未有不资于元。元则万善之长，四德之宗也。犹虑人之弗察也，于《系辞》申之曰：‘一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。’犹曰是理也，行乎气之先，而人得之以为性云尔。曰‘成性存存，道义之门’，则又示人以知礼成性，道义皆由此出也。而终之曰：‘圣人之作《易》也，将以顺性命之理。’是则《易》之为书，其大本要道，顾有先于此者乎？故子思于《中庸》，撮其要而言之。若曰天所以命于人则谓之性，率乎性而行之则谓之道，即是道而品节之以示训，则谓之教。呜呼！圣贤之心，后先一揆。故《中庸》之首，则《易》与诰、誓之首也。”
④ 清·康熙《日讲四书解义·中庸上》（卷二）：“此一章书，是子思正道统之传，以明天人合一之理。首节乃先言道之所自来也。”
⑤ 清·乾隆《御制文二集·杂著·读〈易·系辞上传〉第五章书义》（卷三十六）（梁国治、董诰编）：“此章与《中庸》首章相表里，子思或有承乎是章之义乎？盖‘一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性’，即所谓‘天命之谓性’也。‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知’，即所谓‘率性之谓道’也。‘百姓日用而不知，故君子之道鲜矣’，即所谓‘修道之谓教’也。”
⑥ 宋·张载《横渠易说》（卷一）：“乾之四德，终始万物，迎之不见其首，随之不见其后，然推本而言，当父母万物。《彖》明万物资始，故不得不以元配乾。坤其偶也，故不得不以元配坤。天下之理得，元也；会而通，亨也；说诸心，利也；一天下之动，贞也。贞者，专静也。不曰天地而曰乾坤，言天地则有体，言乾坤则无形，故性也者，虽乾坤亦在其中。”
⑦修道之谓教：宋·郑刚中《周易窥余》（卷五）：“圣人之教，能尽己之性，以尽物之性，则教无不善矣。”
⑧ 《易·系辞》：“子曰：易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
宋·张浚《紫岩易传上》（卷七）：“圣人用易以成其德业，心术之妙，与天地为一，所不可得而见也，而著诸天下，见诸行事。曰知，曰礼，庶几其可以推明之。圣人清明之知，仰稽于天。道德仁义之化，自是而行，故德以之日新。圣人中正之礼，俯则于地。纲纪法度之数，自是而出，故业以之富有。天地之道，圣人实体之于身，所以德业盛大，足以配天地而成其能。夫圣人非体天地也，体易也。易与天地，非一非二，故曰：‘天地设位，易行乎其中矣。’呜呼！天命之谓性，率性之谓道。易道具于所性之中，与生俱生，率而成之，存者存矣。若道若义，自我流出，无不悉契天人之心。德业之崇广，其孰御之哉？圣人勉后世而进之于易，是以发其微端于此云。”
【按】宋人多以《易》解《中庸》。朱熹《中庸或问》以《乾》之四德释天命，为清康熙《日讲四书解义》所本。宋·黎立武谓《中庸》、《大学》皆通于《易》：“贯先天后天之道曰易，该全体大用之道曰中庸。”魏了翁谓“《中庸》之首，则《易》与《诰》、《誓》之首也”，至清乾隆《御制文二集》，谓《易·系辞上》第五章“与《中庸》首章相表里”。“天命之谓性”，即“一阴一阳之谓道”、“万物资始”、“万物资生”；“率性之谓道”，即“成性存存，道义之门”；“修道之谓教”，即“穷理尽性，以至于命”，谓即道而致存察之功，尽己之性，以尽天地万物之性，明天人合一之理。故言命、性、道、教，则乾坤亦在其中。
宋·吕大临：“盖中者，天道也，天德也，降而在人，人禀而受之，是之谓性。《书》曰：‘惟皇上帝，降衷于下民。’《传》曰：‘民受天地之中以生。’此人性所以必善，故曰：‘天命之谓性。’”故良心所发莫非道也。