万事悠悠人为本——《论语》悟读【259】

以人为本得人心，以民为本昌社稷。

《论语》第十一篇第十一章：

【原文】

季路（子路）问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？"

【译文】

季路问服侍鬼神的方法。孔子说：“人还不能服侍，怎么能去服侍鬼神呢？”季路又说：“敢问死是怎么回事？”孔子说：'对生都弄不清楚，哪能知道死呢？”

【悟读】

以人为本识千人，厚德载物容万物。

"以人为本"的思想应该出于佛家。唐三藏般若译《大方广佛华严经》中第十二卷载：“王以人为本，亿兆同一身”，“爱人如爱己，率己以随人”。

千载悠悠，佛家思想已深深植入中华大地，有的思想仍然是我们智慧的源泉。毛泽东主席提倡的“全心全意为人民服务”，或是他从《金刚经》中学到的思想。其一是他常读《金刚经》，其二是“全心全意为人民服务”是《金刚经》中“无住相布施”的现代说法。

本章子路问事鬼神生死，夫子回答，举重若轻。他巧妙地将鬼神等玄远幽冥的问题转移到人生和人世，悠悠万事人为本，表达了夫子对现实、理性和实用的重视，悠悠万事，以人为本；也说明夫子反对盲目崇拜鬼神，更反对不做好人间事而一味把时间、精力、金钱寄托于鬼神的做法，倡导的是“以人为本”的人本主义精神。

对于鬼神等问题，夫子一向持存而不论的态度。概其原因，其一，鬼神之事虚幻难明。鬼神观念源于远古万物有灵的思想，鬼神乃幽冥之事，看不见摸不着，无法实践研究，更无法彻明。其二，儒家学说是一门重视现实关注现世的理性学说。重视仁礼，讲究修身，强调养性，注重调节人与社会的关系。

夫子的这一态度，使儒家学说最终形成了实用理性的特色，对中国古代哲学和传统文化也产生了深远影响；夫子注重现实回避鬼神的观念，对后人有着重要启迪。鬼神死亡之事，固可为现实世界的人们提供某种精神寄托，甚至心灵向导。然这一切，归根结底是是为了现实人类的幸福，与其如此，不如将重心放在现实和人的关注之上。

鬼神之事本虚无，何须克力研习之；

处世但以人为本，春风化雨更宜时。